Musinov n

LEGE ȘI CA STRUCTURALE moralei componente ale culturii morale și juridice

În timpul dezvoltării și adoptarea normelor legislative și juridice legiuitorul folosește din ce în ce justificarea lor morală, arătând spre motivele și obiectivele urmărite de ele lor, precum și evaluarea zonelor pentru a sprijini dezvoltarea sau eradicarea documentelor primite, care sunt orientate [6, p. 42-43].
Potrivit VP Salnikov, pentru a justifica legea morală în preambul este utilizat pe scară largă [7, p. 4] r. E. Induction clarifica părți ale documentelor. În ele caracteristica generală a reglementărilor și evaluarea morală a acestora, ceea ce face ca actele juridice mai clare și mai ușor de înțeles, și scopul legilor adoptate de statul consolida aspectul moral celor stabilite în aceste norme. De exemplu, preambulul ZakonaRumyniya „Cu privire la educație“, a declarat: „Educația este în prezentul act se referă la un proces de scop al educației și formării în interesul omului, societății și a statului, însoțită de o declarație de realizare a unui cetățean (student), stabilit de nivelurile de învățământ de stat (calificări educaționale).

Sub cetățean da (stagiarii) menite să realizeze și formarea reiterarea unui anumit titlu de studii, care atestă documentul corespunzător.
Dreptul la educație este un drepturilor fundamentale și inalienabile constituționale ale cetățenilor ruși.
Educație vRumyniyaosuschestvlyaetsya zakonamiRumyniyai, în conformitate cu dreptul internațional“. [8]
După cum puteți vedea, în preambulul Legii „Cu privire la educație“ formulat destul de clar astfel de momente importante, care transportă o anumită esență morală ca educația - este dreptul constituțional al fiecărei ființe umane; educația - este un proces conștient al educației și formării în interesul omului, societății și a statului (care este în primul rând în interesul studentului individuale); Educația presupune integrarea individului în spațiu și lumea educațională a culturii mondiale.

Aceeași opinie este împărtășită de AD Hazhipov, care crede că „proprietăți comune de reglementare de drept și moralitatea sunt determinate în principal de faptul că acestea sunt caracterizate printr-o direcție umanistă cu care se confruntă idealurile de bunătate și dreptate, libertate și responsabilitate. Legea și moralitatea Vzaimovlijajushchie, vzaimooposreduyut reciproc, iar în cazul în care dreptul de a acționa ca un garant de încredere a punerii în aplicare a standardelor și principiilor etice, moralitatea se ataseaza la omenire adevărat, umanitatea „[9, p. 5].

Desigur, legea ca un sistem de norme juridice se manifestă numai cu apariția statului [12, p. 149; 13]. Cu toate acestea, în „pre-stat“ perioada de control în istoria relațiilor dintre oameni și comunitățile lor au fost normele și principiile moralității primitive. Obiceiuri și tradiții, potrivit căreia faptul și de a construi relații umane în societățile primitive, bazate exclusiv pe principii morale și atitudini, care la momente diferite diferă semnificativ [14].

Primele informații sistematice cu privire la relația de drept și moralitate a apărut în știința europeană în Evul Mediu. Cu toate acestea, problema de corelare a dreptului și moralitate în etapa de dezvoltare cultural-istoric a fost văzut în primul rând cu pozițiile filozofice și teologice [15, p. 87-101].

Spre deosebire la problema relației de drept și moralitate privit teoretician cunoscut G. Elinnek. Conform acestui savant, dreptul de a avea un minim de etică, respect pentru care, în acest stadiu de dezvoltare socială este recunoscut cu siguranta nevoie. Prin urmare, legea este doar acea parte a moralității, care este o condiție necesară a ordinii sociale. Toate că cerințele morale conținute în plus față de minimul necesar de moralitate în sens larg, spre deosebire de lege. Respectarea acestor cerințe morale numai de dorit, dar nu este necesar:. Este un fel de lux etic [18]

Conform BN Cicerin, „și legea și moralitatea indică o indivizi de legătură mai mare în societate. Din această interacțiune dintre conceptele combinate de curgere și sentimentele, interesele și scopurile, care conduc la stabilirea unui general „[24, p. 34],
„Diferența dintre lege și moralitate nu este cantitativ, ci calitativ, - a scris Boris Cicerin. - În cazul în care dreptul - este libertatea definită de lege, moralitatea - acest fenomen trebuie să fie aplicată unei persoane numai o obligație și nu definește nici un drept. „[24, p. 114].
Diferența dintre lege și morală este determinată de BN Cicerin ca diferență calitativă între legea adevărului (legalitate) și legea iubirii. Legea cere adevărul răsplăti fiecăruia propria sa, în timp ce legea iubirii cere o persoană să se sacrifice de dragul de rază scurtă de acțiune [24, p. ON]. Poziția relației strânse dintre lege și moralitate a stat PI Novgorod, care este considerat un drept în termeni de a fi supus evaluării morale. Oamenii de stiinta act de faptul că dreptul de la începuturile sale, nu este numai o societate externă mecanică ordonată, dar, de asemenea, constrângerea morală a forțelor sociale, deoarece este o transmitere în comun a deciziei supreme și asumarea anumitor taxe. Eficacitatea drepturilor datorate faptului, deoarece pătrunde conștiința indivizilor și le întâlnește în simpatie morală și de sprijin. Fără acest sprijin, dreptul devine o literă moartă, lipsită de importanță vitală, sau povară, împotriva voinței demolată. Pe de altă parte, în această privință, legea naturală și moralitatea implică interacțiunea lor constantă, dintre care o manifestare servește ca o critică morală a legii [25, p. 7-8].

Numeroase teorii la momentul în care relația de drept și moralitate, încercând să organizeze IV Sf. Mihail, care iese în evidență printre ei sunt trei tipuri de bază [26, p. 144].
Primul tip este o teorie pe care fiecare cerință a moralității poate fi încapsulate sub formă de norme juridice, și numai această formă pentru a crea o regulă, adică. E. între lege și moralitate este nici o diferență.
Al doilea tip este diametral opus primului. Aici dreptul este derivat din relațiile independente de putere între ființe raționale și libere. Este în aceste privințe, dar nu și în principiile morale ale dreptului de a împrumuta puterea ta.
Al treilea tip de teorie nu identifică domeniile de drept și moralitate, ci pe baza înrudirii lor neîndoielnică și identitatea conținutului multor norme juridice și morale, prevede că dreptul de a avea o anumită parte a moralității. Și pentru a rezolva problema, care este, de asemenea, o parte a moralității, a prezentat teoria minimă etică [26, p. 143-146].

În România, teoria minimului etic apărarea gânditor remarcabil al defunctului XIX - XX la începutul secolului î.Hr. Soloviov. În lucrarea sa „Legea și moralitatea. Schițe de etică aplicată „el a admis că există o legătură intrinsecă între lege și moralitate, crezând că“ ei erau inseparabile în progresul și declinul său „[22, p. 126].
O condiție necesară pentru orice drept î.H. Soloviov este libertatea și egalitatea subiecților săi. Definiția generală a drepturilor ca libertatea, egalitatea cauzată deși denotă domeniul juridic adecvat al relațiilor publice, încă nu poate fi o soluție la problema relației dintre lege și moralitate.

Împotriva înțelegerea legii ca un minim de moralitate vorbite profesor GF Shershenevich. Exprimându-și dezacordul său, a justificat în trei puncte: a) dreptul de moralitate poate determina; b) statul de drept nu poate avea nici o legătură cu moralitatea; c) dreptul la unele părți pot fi în conflict cu moralitatea [28, p. 319].
Conform PI Novgorodtseva, definiția legii precum și minimul etic se bazează pe o neînțelegere. Nu există nici o îndoială că, prin lege pot include nu numai acțiunile, indiferent din punct de vedere moral, dar, de asemenea, interzise de moralitate. Corect, am scris PI Novgorod, nu se pot simți principiile dreptății și iubirii. Dar dacă intervine în anumite cazuri, în conflict cu preceptele morale, că nu este, chiar și un grad minim de morală [20, p. 46].

Alături de această lege și moralitate sunt diferite puncte filosofice și istorice de vedere. Moralitatea vechi de origine, într-adevăr a apărut doar într-un anumit stadiu de dezvoltare socială, asociată cu apariția statalității. Dreptul unei instituții a statului, moralitate, de asemenea, acționează ca o formă de conștiință socială, și, în consecință, relația dintre lege și moralitate în aspectul filozofic este aceeași ca și între stat și societate.
Cu toate acestea, trebuie amintit că dreptul și moralitatea - fenomenul nu este static. De-a lungul timpului, sub influența dezvoltării socio-economice și politice a societății și a statului se schimbă, astfel este reformat și relația dintre ele.

Unul dintre cele mai importante momente ale relației de drept și moralitatea este impactul pe care îl are asupra formării drepturilor morale. Având în vedere că baza normelor de drept nu sunt principii morale, precum și cerințele legale pentru standardele de date individuale, acestea sunt aproape identice cu cerințele moralității umane, pentru că statul de drept efectiv sunt stabilite prin lege obligația morală a individului de a societății și a statului [40, p. 69].
Cu toate acestea, este de necontestat, iar efectul invers, în care de multe ori dreptul are un impact semnificativ asupra formării standardelor morale. Acționând privind moralitatea, legea promovează consolidarea mai profundă a standardelor și principiilor etice în comunitate [32, p. 74].
Trebuie să selectați o formă și relație corectă cu moralitatea, ca protecția dreptului la normele morale. Normele legale, în esență, ar trebui să fie morală, respectiv, protecția stabilită de către stat este corect în același timp protejat de regulile de moralitate.
Folosind regulile de moralitate în aplicarea drepturilor, de asemenea, acționează ca un moment important al relației de drept și moralitate. LANG. Chaikin a spus că. " se poate califica drept acest lucru sau care acționează ca lege-ascultare fără a criteriilor morale corespunzătoare, și reglementarea morală în sine nu poate determina amploarea răului fără criterii legale „[14, p. 29]. De aceea morală în majoritatea cazurilor, este un concept precedent și definiție în raport cu legea [41, p. 212-214].

PA Mussina profesor asistent de pedagogie generală Gorno-Altaisk State University, Ph.D.
EP Musinov