Modelul fenomenologică - studopediya

Nu este fumul, strălucind în lumina lunii, și această umbră, mergând de la fumul.

Toate modelele anterioare pot fi atribuite teoriei clasice. Ele sugerează substanța necesară, pentru ca-fi de a explica societății. Nevoia de abordare substanțială a co-tsiumu este aprobat ca o axiomă 220. Fenomenologic model,

Conform modelului fenomenologic, nu există nici un motiv să supra-a stabilit anterior, neschimbat, întotdeauna egală cu ea însăși, ceea ce ar determina societatea. Oricum, pe această bază, noi nu știm nimic. Prin urmare, trebuie să se abțină de la judecată în această privință.

eră tehnica metodologică, în general, se duce înapoi la vechi-gol, apoi comună printre scepticii (mai ales în Sextus Empiricus). epoca OSU-schestvlyaya, subiectul exclude din câmpul de vedere al tuturor istoriei acumulate de opinii de gândire, judecăți, evaluări științifice și non-științifice.

Potrivit lui Husserl, epoca vă permite deschiderea unei noi zone ontologice-iCal inaccesibile prin intermediul filozofiei clasice. Există un nou mod de a experimenta, de gândire și teoretizări. Sub-EKT se ridică deasupra ființei sale naturale și natural E-rom, dar nu pierde nici de existența lor și adevărurile lor obiective, nici viața lui „lumești“. Cu legate de vârstă și de calitate morală, cum ar fi un pacient 222, care este o epocă în caietul de sarcini de co-socio-moral.

încă mai adânc, măsuri responsabile complexitatea umane mi-ra definiția sa. Din această perspectivă, critica a conceptului de substanță în fenomenologiei, s-ar putea crede, nu ar duce la o eventuală abolirea acesteia, precum și de dezvoltare.

4.4.1.1. epoca axiologic

Să presupunem, pentru concepția naturalistă a naturii-ca-mama este egal cu apatice - a dat naștere la întâmplare persoană. Ea „nu-i place“ persoană și „nu-i pasa“ cu privire la aceasta. Cu aceeași neglijență și casual, cu ka-Coy a creat omul și mintea lui, poate și distruge-l.

ALL.2. Abținerea de la ideea de cauzalitate

Husserl susține că „fenomenul nu este. orice „sub-stantsionalnoe“ unitate, ea nu are nici o „proprietate reală“, aceasta nu cunoaște nici piese reale, fără modificări reale sau fără cauzalitate. Pentru a atribui fenomenele naturii, căutarea pentru subiectul lor reală a definiției relațiilor lor cauzale - este de a cădea în nonsens pur, nu este mai bună decât cea care ar fi obținut dacă cineva vrea să întreb despre proprietățile cauzale, conexiuni, etc. numere. "

Să observăm, în primul rând, o confruntare în legătură cu ideea de cauzalitate ( „nici un motiv“): indeterminismului natura-NEN aici ca un rezultat antisubstantsialnosti; A doua-la-Upo doblenie numerele de fenomenele lumii ale lumii (este ca o vedere de Husserl, îndreptată spre idealism absolut).

Desigur, ideea este constituită și realitate construită merge chiar și la Kant. Un loc de onoare ia această idee și marxist-TION activitate-model în care, de exemplu, subliniază faptul că valorile-chimost mișcărilor revoluționare este, de asemenea, în faptul că ele

Problema valorilor ( „Noi destinate lumea valorilor“ (Merleau-Pont-TI)), sau este problema sensului este problema naturii realității sociale pe termen. Watch Company - nu este același lucru ca și să respecte natura. Watch Company - înseamnă înțelegere cu ** acțiuni YSL ale unei părți. Mai mult, în Nima observatorul trebuie, sa nu este numai sensul obiectiv al acțiunii, dar, de asemenea, sentimentul de co-Tory este încorporată în acțiunea de către participant.

Iată câteva exemple pentru a ilustra faptul că realitatea socială este constituită semnificații Nye, iar cunoașterea devine din ce în momentul socio-formare mai semnificative. De exemplu, în mass-media de comunicare în masă-stvam trece mesajul că într-o astfel de stare a Statelor Unite, apoi, și apoi, care va fi un cutremur cu o probabilitate de 0,5. Se arată că deteriorarea activității economice numai o secundă astfel de comunicare nu va fi mai mică de cutremur, care nu a fost avertizat în prealabil. Este bine cunoscut faptul că panica în timp de război - este o factorii economici, politici și militari.

4.4.2.1. Exteriorizare prin limbaj

4.4.2.2. interpretare ordinară

În viața de zi cu zi este un joc interesant, cu mijloacele de informare în masă bufniță-. Ei nu raportează că normale, obișnuite. Ei spun ceva extraordinar. „Câinele a mușcat o persoană“ - cu greu se raportează la televizor. Dar dacă „omul mușcă câine“ - este într-adevăr „știri“. Iar societatea din cauza unei astfel de știri de proprietate se conduce într-un colț de la sine. Numai la TV și govo-ryat că despre crima și corupția. Și creează o imagine a, să zicem, „Cree-in capitala nominală“, care speriat să meargă afară. media-TION sovietice de comunicare în masă, pe de altă parte, pe baza arta lor pe aspectele pozitive ale scandând ( „vorbesc despre un om bun“), care, legat de viața de zi cu zi, chiar dacă acestea erau plictisitoare, dar societatea ciot lizat.

O paralelă cu doctrina confucianistă. Citat "Lun Yu": „Tzu-lu întrebat - Veysky guvernator intenționează

ai trage la gestionarea [guvernului]. Ce faci mai întâi?

Profesorul a spus: - Este necesar să se înceapă cu rectificarea de nume. UE dacă numele greșite, cuvintele nu sunt lipsite de temei. În cazul în care cuvintele nu sunt nefondate, cazul nu poate fi realizat. Dacă lucrurile nu se poate face, ritualul și muzica nu este înfloritoare-out. În cazul în care ritualul și muzica nu înflori, pedepsele nu sunt aplicate în mod corespunzător. În cazul în care pedeapsa nu este aplicată în mod corespunzător, oamenii nu știu cum să se comporte, „238. cu plată specială atten-Manie pentru a comunica viața de zi cu zi (de exemplu, în A. Schutz) și ritual în Kun-tse.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere, și cu o anumită realitate stabilitate-hoc în ceea ce privește limba, numele, și prin simpla pronunțând mii, și publicații (de exemplu, un mod fix). Să luăm, de exemplu, un astfel de punct important, deoarece impactul-tiile publice rezultatele sondajului asupra opiniei publice și de a schimba electrice

Comportamentul -sectoral în acest sens. Se pare că acest tip de

impactul nu este atât de mare.

producătorii de Sancho Panza si Quixote sunt struktov con primul și respectiv al doilea ordin. Sancho stropește de po-

slovitsami și opinii ale bunului simț obișnuit, Don Quijote, de la Camera de citate sale din romanele cavalerești, pe care el, de regulă, nu se atașează în mod adecvat la lumea exterioară.

444- modele fenomenologice Paradoxurile

Cu toate acestea, implementarea consecventă a unui model fenomenologic conduce la un paradox:

1. Respingerea substanță permite totuși o substanță sub formă de subiect reflectorizante exercitarea instalării fenomenologice.

Ideologia în acest context - prezumția de substanțialitate. Cu alte cuvinte, ideologul implică întotdeauna un anumit model de tip realitate-Hoc de substanță. Ideologia din acest punct de vedere este întotdeauna substantsialistichna. Substanțialitatea ideii în sine sotsi-

Pentru cială, ideea comunității livability. Doriți să „se odihnească co-cial“ - alege substanțialismul.

Toate conceptul de „anti-ideologică“ combină o atenție sensibilă la viață, așa cum este ea, o șansă de moment, o singură ființă unică. Aceasta este o încercare de a se confrunta schema-mi, un model predeterminat al lumii, sub care începe aici personalizate tremurător accidentale, mobilitate, fluiditate de acțiune-facultate.

știință galilean postulat posibilitatea de putere asupra naturii atunci când a fost aplicată societății, este condus în mod logic la ideea de cadre-Danemarca a totalitarismului. gânditorii Regal din secolul al XIX-lea. au fost co-blazneny (eventual subconstient) viseaza la putere, Napoleon exemplu. Freudianism, și marxismul, a constatat că dorința de a mondială dez-poryazhatsya precede înțelegerea lumii. Înțelegerea, și cu atât mai mult explicația nu este celălalt, ca și cucerirea planului.

Argumentul antiideologii repetă criticile europene mi-din tafiziki punctul de vedere al ontologiei fundamentale a lui Heidegger și Husserl nomenologii Fe. Lumea strangulat cunoștințe despre ea și sisteme

Antiideologiya evaluează negativ revoluția. Revolta în sine un lucru bun (amintiți-vă cum este extrem de apreciat Nietzsche de război, indiferent de rezultatele sale), dar revolta cade mereu victimă a „terorismului ideologic“. Rebel nu vrea să se ocupe cu Gosu darstva și revoluționarilor profesioniști atribuite acestui avantaj-taryu sete schimbare de sistem politic (a se vedea. Lucrarea lui Lenin, „Ce trebuie să fac?“). În mod firesc, odată ce este nevoie de lider, fiihrer pentru a face revoluție în continuare. Mai mult decât atât, lider în secolul XX. Sunt obligat să se bazeze pe știință. Cum ar fi, rebeliune trebuie să fie guvernată de un științific, atunci acesta va fi o revoluție.

Andre Glucksmann, un lider francez „Noua filozofie-FOV“, spune, „toate aceeași matrice europeană modernă, pentru a acționa sub masca de revoluție radicală, care, în numele revoltei rebel subordoneaza știință. și revoltă - teroriste providențială. Toate drumurile. plumb. la aceeași putere modernă centralizată

revolte periodice de stat beneficiază doar. Deja N. Machiavelli, revoltele florentin martor, a dat seama că suverană-TION va din timp în timp pentru a plonja în atmosferă de rebeliune la noi forțe de sânge proaspăt ca pe-pitsya.

Deci, „Idiot“ Dostoievski cred în Dumnezeu. Dumnezeu oferă un „du-te-Otu„prosperitate impetuos de universul său iubitor. Pentru anti-ideolog al acestui tip de credință - doar prostia. El denunță profesorii vechi de prost-ică, organizațiile maeștrilor de gândire, ideologie.

Cel mai important argument în favoarea modei fenomenologice, există substanțiale că modelele societății fiind-cheloveche mecanică este în cele din urmă nesuveran. Acesta este definit-deleno orice fel, fie Dumnezeu sau activitate colectivă și condițiile sale. De modele substanțiale să fie oricum etica heteronomice. Punctul de vedere fenomenologic asupra societății este, prin urmare, conduce instalarea libertatea ființei umane. Și acest lucru este, probabil, principalul argument în favoarea modelului de mai sus-menționat.

44-6- sursa răului în modelul fenomenologic