mentalitate medievală ca un tip de cultură - cultură și artă

2. mentalitate medievală ca un tip de cultură

A.Ya.Gurevich face o distincție între individ și individ-alnostyu. Într-o anumită măsură, persoana poate determina, în opinia sa, media ter-min între comunitate și cultură. Individul se dovedește a INDICA-personalitate, de învățare, interioriziruya con patrimoniul cultural indiscret - sistem de valori, viziune, caracteristic unui control la societăți sau grupuri. De aceea, în fiecare societate într-o anumită perioadă și într-un moment istoric specific, a produs un fel de tip de personalitate. În ceea ce pentru individ, se presupune înțelegerea Xia a persoanei separat, un fel de Ya autoreflexive

Nu este faptul că un anumit tip de gândire este un paradox: individual auto-a exprimat atunci când a fost direct curs NYM opus - după respingerea propriei sale unice-Ness. Deci, există o oportunitate de a compara medievale și mentalitatea modernă. personalitate cultura medievală se orientează la exterior în raport cu normele și formele ei. Nucleul modern TION a cuiburilor individuale din interiorul individului. Asta e în contrast puternic cu cultural.

Reprezentantul culturii medievale, făcând propria lui scuze, se vor da vina pentru diavol-mândria final și va fi considerat un dezastru propriu-zis-Nye ca mânia lui Dumnezeu doar la păcatul uman. Deci, nu, de exemplu, Abe-LNR. personalitate marcantă nu este ușor să se încadreze în cadrul culturii medievale. Ea părea să suspecteze-TION, chiar și în propria lor stima de sine.

Un alt exemplu, ceea ce conduce A.Ya.Gurevich are de a face cu personalitatea Mona italian ha prima jumătate a secolului al XIV-lea. Opitsinusa de Kanistrisa. se concentreze psihotică pe ideea de păcat și răscumpărare oportunități transformat într-Opitsinusa un exemplu clasic de psihopatologie. Cu toate acestea, chiar și nebunie mentală se exprimă în cultura specifică vor max. Acest Ency probleme psihice - schimbătorul de criză culturală a Evului Mediu. SUN Shaya caracteristici ale mentalității medievale, A.Ya.Gurevich călugăr expounds biografia scrisă de el pe baza unor broșuri religioase și desene.

Și ceea ce este uimitor. Cu paranoic post-yanstvom repetate în aceste materiale este simbolic biserica imagine-Kie, Hristos, Fecioara Maria, patriarhii și profeții, și semne ale zodiacului și alte imagini medievale caracteristice ale scene biblice, microcosmos și macrocosmos, care sunt însoțite de înregistrări întotdeauna clare schematice și nu. Special dualitatea acestor cifre este faptul că Opitsinus aduce elementele sacre ale cartografiere și misiune de context anato, creând o nouă valoare simbolică. Nu conexiune ut-rachivaya cu predecesorii săi - și Ency schimbător, Opitsinus creează propriul spațiu spiritual.

Deci, pe una dintre portretele Opitsinusa pe piept sau, mai precis, în piept gaura arată un medalion. Acesta este tras inversat Harta fri-dizemnomorya. continentul european contur Napo-Ming figura unui om: capul - Peninsula Iberică, bustul - nordul Italiei și sudul Franței, inima - la Avignon, unde a fost apoi reședința papală. Barbatii au tendinta de a femeii, a cărei contur formează coasta Africii de Nord. Supra-pis făcute sub figură indică faptul că muzhchi pe și femeia reprezintă Adam și Eva în toamna.

Toate călcate altfel Opitsinusa. În desenele sale, la fel ca în picturile lui Hildegard (necunoscute l), cercurile și ovalelor îmbrățișeze viziunea macrocosmos și micro-rokosma. Cu toate acestea, armonia dintre aceste lumi obna-o prezintă nici o revelație, fenomenul vizionar pioasă și ascetică, și este în mod constant reînnoit este încercarea mea de a exprima mintea chinuindu-i pe oprimați temerile și așteptările sale. Hildegard - numai mediator între cer și pământ. Opitsinus creează, de asemenea, imagini ale celor două lumi, încă afirma subiectivitatea lor.

Este posibil, prin compararea viziunile Hildegard și Opitsinusa, vorbim despre schimbările survenite în conștiința religioasă de la XII la secolul al XIV-lea. Notăm dacă o nouă mentalitate în cultura târzie? Absolut. Armonia a fost înlocuit de dizarmonie, imagine sacru-cosmo sa, nu a fost încă transformat într-un haos dezorganizat, a devenit un mod de lumi diabolic. Figurile Opitz-con vorbește despre înstrăinarea lui profundă din lume, contradicțiile în relația sa cu Dumnezeu. Prin starea-pato logică Opitsinusa apare o nouă situație mentală în care oamenii au fost rănite frica ineradicabilă a Judecății, iar teama a crescut în măsura fobiilor în masă și psiho-Hoza. Opitsinus caută propriul prototip și consideră că, în filosof creștin timp Boethius „filosofia Ute-sheniya.“ Mentalitatea medievale cul-Tours este exprimat în creșterea personală Samos-cunoaștere. Este nu numai atinge impersonale ale culturii. Această expresie a omului, modul în care auto-împlinire-TION și auto-înțelegere.

Informații cu privire la „Caracteristici mentalitatea omului medieval“

lord. Deci, există un alt sistem de relații între oameni: dacă omul vechi a trebuit să fie corecte, medievale - adevărat. Mai ales mentalitatea omului medieval este greu de găsit în istoria culturii mai controversate, mai sofisticate decât cultura Evului Mediu. Ceea ce pur și simplu nu se opune combinate împreună în această perioadă nu prea lungă de timp! Acest lucru.

mituri ale Renașterii: pe de o parte, fiind parte a treia influență vechi (care a fost faptul că ideologilor Renașterii a căutat originile culturale în antichitate, mai degrabă decât a precedat această eră a Evului Mediu), miturile antice sunt adesea reflectate în lucrările filosofice (de exemplu, Bacon „pe înțelepciunea anticilor,“ 21). și în domeniu (de exemplu, "Danaus" Tiziano, "Frumoasa Venus".

și arhitectură. În arta carolingiană, percepută ca o solemnitate solemnitate antic și bizantină târzie și tradiția locală barbare, au stat la baza culturii medievale europene. Din literatura de specialitate știm despre construirea intensivă în această perioadă mănăstiri, fortificații, biserici și reședințe (printre supraviețuitor clădiri -.

pe cuceriri militare, și anume imperiul Aleksandra Makedonskogo, Imperiul Roman, Imperiul pare susținută de religie. Această trăsătură specifică a civilizației islamice. civilizație medievală a Occidentului. 1. Marea migrație. Criza de dezvoltare a civilizației. 2. Formarea unității civilizației occidentale. 3. Rolul și locul al Bisericii Catolice.