Machiavelli - este

(Machiavelli) Niccolò (1469-1527) - IT. activist social, gânditor politic, istoric și teoretician militar. B. într-o familie florentină patriciană, dar săracă. În timpul restaurării republicii Florența a jucat un rol destul de important în viața politică, care desfășoară diverse misiuni diplomatice. După revenirea departamentului de Medici a fost șters, care i-au asigurat petrecere a timpului liber să se angajeze în filosofie. lucrări. lucrări majore de M. „The Emperor“, „Discurs asupra deceniului I al lui Titus Livius“, „Istoria Florenței“.
Esența filozofiei M definește două principii de bază: un realism antropologice și politic. lupta pentru unificarea Italiei.
M. provin dintr-o înțelegere specifică a naturii umane, pe care el nu a considerat nici în mod clar bun sau rău în mod clar. Cu toate acestea, politica ar trebui să fie, în opinia sa, ar putea proveni din faptul că este rău. Numele M. legată de apariția unei filozofii politice realiste, lipsite de moralitate creștină ipocrit.
Originea statului-va M. nu a explicat cu poziții religioase, precum și nevoia de reconciliere a contradicțiilor între oameni, condusă de motive egoiste. Diferite regimuri politice - o modalitate de a asigura un echilibru între constant într-o stare de luptă împotriva celor bogați și săraci.
Omul - o ființă activă, activitate. Fără a abandona soarta principiilor care guvernează afacerile umane, M., în același timp, apreciază rolul persoanei în crearea vieții sale. Tratatul „Prințul“ este un fel de ghid pentru politica. o colecție de sfaturi despre cum să câștige și să păstreze puterea.
Sovereign Virtutea - perfecțiunea nu morală, sau să urmeze poruncile lui Dumnezeu. Ea - abilitatea de a acțiunii politice eficiente. Această virtute nu este incompatibilă cu cruzime și perfidie, în cazul în care interesele autorităților necesită de cruzime și perfidie: „Sire, dacă vrea să-și păstreze puterea, trebuie să dobândească abilitatea de a se îndepărta de bine și de a folosi această abilitate în funcție de nevoie“ M. nu susține imoralitate, dar el scrie despre realitatea și nu-l aduce la victima unei moralei creștine abstracte.
În „Prințul“ de M. a subliniat în mod clar preferințele lor politice, precum și au un scop. pentru a obține bani pe care el a considerat chiar murdar acceptabil. Fiind un susținător al Republicii, de dragul unificării Italiei, el a fost gata să accepte tirania si serveste-l.
M. religie privită cu t.zr. beneficiu politic. Nu este adevăr important. și îndeplinirea funcțiilor publice. Apreciind importanța religiei, M. a spus că „a tot poporul glorificat glorificat peste tot capul și fondatorii religiilor.“ El credea că „religia a fost unul dintre motivele principale pentru fericirea Romei.“ Biserica Catolică contemporană M. criticată pentru faptul că promiscuitatea clerului subminează credința religioasă a poporului, și politica seculare ale Papilor împiedică unificarea Italiei.
În Filosofie. și gândirea politică ori mai târziu realismului politic M. a fost exagerat, iar „machiavelism“ a devenit sinonim cu lipsa de principiu, imoralitate în politică.

(Machiavelli) Niccolo (05/03/1469, Florența - 22/06/1527, ibid). ital. societățile. figura, Politi. filosof, istoric și militar. teoretician. El a coborât din vechi, dar săracă familie patriciană. Pe parcursul perioadei de republică M. angajat activ politi. activități de 14 ani necontestate Consiliului din zece (1498-1512), luând locul secretarului. El a efectuat importante diplomatică. instrucțiuni. După Politi. lovitura de stat care a restaurat puterea familiei Medici, M. a fost suspectat de implicare în antipravitelstv. conspirație eliminate din cazuri, și apoi trimis la moșia sa de langa Florenta, unde a scris cele mai multe dintre lucrările sale.

Politi. M. dat tratate teoretice. Descrierea de stat din punctul de vedere al burghezului. ideologie, a pus înainte“. postulăm o interpretare politică independentă „“. considerații teoretice, este scutită de politica morală. „Și religia (K. și Engels Vol. Vol. 3, p. 314). Statul recunoaște AM cea mai înaltă manifestare umană. spirit, și de servicii la stat - scopul, sensul și fericirea omului. viață. Partajarea trad. Hristos. ideea originală a omului rău. naturii, M. dedică Educație. Funcția nu este biserica (care a fost norma medievale. Outlook). și a statului. Aproape o jumătate de secol înainte de Hobbes M. a argumentat necesitatea de stat egocentric. natura umană și nevoia de ea vio. reduce.

Politi. ideală M. - Roma. Republica, pe care a văzut ca întruchiparea ideii unui stat puternic, capabil să țină interne. comandă și distribuie impactul asupra altora. națiuni. M. a descris dr.rim operație. stat cu t. sp. susținător republican sincer al democrației. El credea că republica - cea mai bună formă de guvernare, care este de a face toată lumea responsabil pentru soarta statului ... Dar, Rep. formă de guvernare nu este întotdeauna posibil; Nu puteți salva Politi gratuit. instituții, în cazul în care nu a dezvoltat CET în națiune. virtute. Roma. republică atins de putere, deoarece a reușit să ridice rep. spirit în pim. oameni. În tratatul său „Argumentele în deceniul I al Livius“ M. pe istorică. Exemple de Romani explică atitudinea statului și încearcă să-l convingă contemporanilor săi.

M. se opune măreția Dr .. sovr deces din Roma. l în Italia, pe care el asociază cu influența catolică. biserica. Încercarea de a conecta puterea spirituală și temporală în mâinile sale, Biserica a zguduit temeliile statului secular și a slăbit în altele dorința de a servi Goswami. În celebrul tratat de M. „Împăratul» ( «II Principe», 1532) descrie modul de a crea un Goswami puternic într-un mediu în care oamenii nu sunt dezvoltate CET. virtute. M. consideră că toate mijloacele sunt permise pentru a atinge Politi. scopuri. Vorbind în calitate de persoană privată, împăratul ar trebui să fie ghidate de regulile general acceptate de comportament, dar nu poate ignora cerințele de moralitate, în cazul în care acțiunile sale sunt ghidate de preocuparea pentru prosperitatea și puterea statului. Machiavelism mai târziu a devenit cunoscut ca acțiunile neglijând normele morale atunci când Politi. scopuri.

Opere, Mil.- Napoli, 1954; Legazioni. Commissarie. Scritti di guverna pe de v,. 1-2, Roma-Bari, 1973; în limba rusă. per.- Op. t. l, M.-L. 1934; Pe militare. arta, M. 1939; Istoria Florenței, L. 1973; Fav. cit .. M. 1982.

Alekseev SM ca Politi. gânditor, M. 1880 sprijină Rabchinsky VV-M și Renașterea. Introducere în studiul lui M. Varșovia 1908; L și L și p și P. H. M. și timpul per. . Italia .. T 1, Moscova 1914; Burlatskiy F. M. Mister și lecția N. M. 1977; Dolgov K. Renaissance și Politi. filozofie. M. „Noua lume», 1981. № 7-8; F i dO F. Machiavelli, Palermo, 1965; S a s s o G. N. Studi su Machiavelli, [Napoli, 1967]; Machiavelli și natura gândirii politice, ed. de M. Fleisher. 1972 Studii pe Machiavelli, ed. de M. P. Gilmore, [Firenze 1972]; Gramsci A. Notă sul Machiavelli, Sulla such e sullo Stato Moderno. Romi, 1973 „; L e f o r t S. Le travail de l'oeuvre Machiavel [Lille], 1973; Duvernoy J. P. La pensde de Machiavel, P. 1974; Dotti U. Niccolo Machiavelli: La fenomenologia del Potere, Mil .. 1979 Kroeber-Keneth L. Machiavelli und wir: Der Florentiner în Neuer Sicht, Stuttg .. 1980.

Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.

Unul din burghez de la începutul. ideologi, MA a căutat pentru a susține teoria burghezului. Insulele Gos cu t. Sp. etică, filosofie și drept, bazată pe principiul unei singure natură, umană neschimbat. El încerca să descopere Legea societăților comerciale. Dezvoltarea fără teologică. ideea; El a menționat influența climei asupra moralei umane. Mult mai devreme M. Hobbes dedus necesitatea statului-VA egoist. natura omului, a dorinței sale de auto-interes și auto-conservare. Din această dorință urmează, în opinia sa, necesitatea de a violenței împotriva oamenilor pentru a reduce egoismul și stabilirea ordinii. Această caracteristică de violență și efectuează de stat în. M. a venit la ideea legilor obiective ale societății. de dezvoltare, de a-Rui el a numit „avere“ și credea că omul. ca o ființă inteligentă poate cunoaște, și știind - să trimită o „lege“ pentru beneficiul omenirii. M. a fost convins victoria principiu rațional de la om, și, prin urmare, a crezut că toate istorice. dezvoltarea societății este „din robia la libertate,“ de la violență brutală la victoria omenirii. Lupta de oameni pentru propriile lor interese exprimate cel mai deplin în achiziționarea proprietății și protecția acestuia. Pe această bază, se dezvoltă o luptă între „oameni“ și „clasele superioare“, la cer ajută societățile. progres, așa cum a căutat să arate exemplul istoriei M. florentin. Însăși existența într-o societate de bogați și săraci este, în conformitate cu M. naturale și ar trebui să fie păstrate sub rezerva limitării concentrării excesive și eradicarea sărăciei extreme. Ca apărător al burghezilor. M. proprietate a criticat aspru vrajba. funcționare, precum și creștinism, prin predicarea ei de umilință și non-rezistenței la rău. El a condamnat bogăția și puterea temporală a papalității ca un obstacol în calea dezvoltării economice noi. relații, nat. asociere și cultură. În același timp, M. temut parcare auto. acțiuni de oameni. Politi. ideală M. a fost moderat democratică. Republica, dar punerea sa în aplicare în condiții de Politi contemporane. fragmentarea M. Italia a considerat că este imposibil. Numai după finalizarea nat. unificarea Italiei și expulzarea invadatorilor străini ar trebui, în opinia sa, să se mute treptat la organizațiile din republică. Nat. unificarea Italiei M. în legătură cu activitățile unui suveran puternic, de a-ing în numele acestui scop mare pot fi utilizate în legătură cu inamicului prin toate mijloacele - trădare, crimă și secrete aparent, fraudă, etc. Un exemplu de astfel de politi. figura pentru M. a fost Chezare Bordzha, care a devenit celebru amoralism și Politi. trădare.

Se pare M. a avut o influență puternică asupra multor altora. sociologi, Politi. Scriitori și practice. Politi. Figurile 17-18 secole. se bazează pe ea în apărarea împotriva absolutismului ideii de suveranitate populară.

Z. Meleschenko. Leningrad.

Cit: "Împăratul" sau "Prince" ( "Il Principe") - Ch.. Op. M. finalizat practic la 1513 este anexată, probabil, în timpul 1514-1515, publicat pentru prima dată în Florența și Roma în 1532 la italian. lang. Pe lang. original - Italiană - este publicat de zece ori, separat, inclusiv Romi, 1955 și coll. Op. Lat. per. cărți au fost publicate în Basel (1560 și colab.), și altele. orașe. Primul francez. traducere publicată în 1544. J. Gogori Ultima - 1956. Ing. Traduceri: primul - L. 1640 Seq. - L. 1954; Chi. 1955. În primul rând. Traducere - Pr-Lpz. 1745 final - Stuttg. 1955. Utilizare. per. - Md. 1821 final - Md. 1957. Traducere catalană a apărut în 1920 în Barcelona. Există traduceri: suedeză. - 1757 1867, Stockh. 1914 NOK. - Kristiania, 1898, Oslo, 1948 data. - KBN. 1876 ​​Gall. - Haga, 1940, Amst. 1955 Pol. - Kr. 1868, Lw.-Warsz. 1920 chesh. - Praha, 1873, 1901 Bolg. - S. 1933 Hung. - Pest, 1848, Bdpst, 1906.

Eng. per. - în același timp (St. Petersburg, 1869), intitulat "Sovereign" (Lane N. Kurochkin.) Și "Monarch" (Lane F. Zatlere.). Kurochkin tradus din franceză. versiune, repetarea greșelilor ei, F. Zatlere - cu el. traducerea este de asemenea imperfect. În 1900 a venit scurt. Un rezumat al presei în 1910 - Transfer S. M. Rogovina (București). Cel mai bun Rusă. ed. „Prințul“ - în carte. Op. M. Leningrad 1934 translator - M. S. Feldshteyn, n. A. fost Dzhivelegov.

Opere, Mil.-Napoli, 1954; Opere, v. 1-2, 6- [Mil. ] 1960-1961 -; în limba rusă. per. - Op. Vol. 1, M.-L. 1934; Mandragora, Berlin, 1924; Despre arta războiului, M. 1939; Fundamentarea 1 deceniu de Livius, SPB 1869.

Z. Meleschenko. Leningrad.

Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.

Op. OPERE, Mil. vol. 1-8, 1961-1965.; în limba rusă. per. Istoria Florența. L. 1973; Fav. Op. M. 1982.