Lucru ca obiect cultural

Mai multe materiale:

În fantezie, „Călătoriile lui Gulliver“, descris Dzh.Sviftom, descrie, în special, (cap. III, Ch. 8), oameni extraordinari, Koto-secară a decis să renunțe la limba și conversație nu au fost de cuvinte, ci de lucrurile însele impuse celeilalte părți. scriitor Fantasy a dat fiecare sac mare de salvie în care el purta cu el toate lucrurile de care avea nevoie să vorbească. Mai puțin decât orice altceva-ozabo chenny se referă, probabil, „caracteristici muzeu“ Swift a introdus

1Ogovorim imediat că contextul nostru de lucru ca un obiect cultural poate fi un obiect natural, deoarece, în primul rând, porțiunea proeminentă în prim-plan în istoria culturală a opoziției directe a naturii și a culturii este acum în mod substanțial regândit și SOFT-Chenoa în cadrul mișcărilor ekologachsskogo și semiotice , și în al doilea rând, să devină obiectul muzeu de obiecte de relații prirodaye devin în mod inevitabil, un fapt de cultură.

suntem foarte corecte și metafora elegantă a muzeului. Dar este posibil, dacă un timp dialect lucruri, cel puțin într-un sens metaforic la? 1 Dacă da, care sunt lucruri-TION dumneavoastră fac posibilă?

Este dotat cu un sentiment de acest lucru atunci când permutare de-o să fie egală cu ea însăși, corelată cu propria sa ființă, și devine o expresie, o manifestare care nu este a lor, și alte câteva pentru p-hole, alteritatea, simbolul unei alte, lumea invizibilă. Sensul lucrurilor - valoarea sa pe care le primește, în contextul unei persoane fizice, dar cheloveches-ființă.

Orice obiect cultural are calități reale sau potențiale de caractere. Că, ca atare, el este capabil să devină o cultură-mat Rial să funcționeze în ea. Este reprezentativ, care este, este un element de interconectare konnotativioy universală. Atunci când-reprezentativității decât aceasta - un tip special: lucru descrie, exprimă, specifică și snetsifyuiruet conținute de acestea conotații, prin prezența lor, sau mai degrabă a crea, reflectă valorile pe care le asociem cu ea. „Reflecție“ este aici, în manifestarea vizibilă a entităților Nevi-dimyh, unele dovezi ale existenței lor. Reprezenta-getică lucruri - nu este doar „instrucțiune“ sau „de referință“. participa la-ing în prezența ei fizică, acest lucru este „reflecție“, reflecție, dialog permanent cu valorile relevante pentru cultura. Este dificil să-RIT cu spo celebra afirmație Gertrudy Stayn: „Un trandafir este un trandafir este un trandafir.“ Will, cu toate acestea, acest trandafir este egal numai în sine, în cazul în care, de exemplu, fixat în uniforma lui Napoleon?

Toate lucrurile care sunt vehiculate în cultura - ca artefacte, și la domiciliu - obiecte pot fi împărțite în două fundamental diferite

„lucruri utile“, adică acelea care pot fi consumate sau stsolzovany pentru consum, și „lucruri inutile“, mai precis, „lucruri fără beneficii, dar cu valoarea.“ Această diviziune este, desigur, destul ca ~. lucruri utile, cum ar fi oricare dintre lucrurile în cultură, și înzestrat cu o anumită valoare, pentru ambele fapte culturale, ele sunt un om de propria reflexie, simbolul său.

Pe de altă parte, aceste lucruri sunt utile pentru o simplă schimbare a unghiului de vedere și atitudinea față de ei, rezultând într-o procedură simplă, ușor să se transforme în lucruri fără beneficii, dar cu valori-cheniem. Cu toate acestea, condițiile care permit divizarea-ING de mai sus, este includerea elementelor în practică circulație sau excluderea de la ea. Elemente fără beneficii, dar cu valori-cheniem sau, folosind filosoful francez propus și istoricizate origine Rick polonez Krzysztof Pomianom termen șapte- Ofori [Ropyap 1988]“, în esență, excluse din acest ciclu de practică.

Multe lucruri sunt create inițial și conceptualizată ca semiofory, în special pentru utilizarea în rituale2. Printr-o majoritate absolută a lucrurilor de calitate imanentă semioforov. „Produse“ Vorbind lucru“de producție materiale pot rămâne de-a lungul istoriei culturii - și se aplece atunci când acestea sunt create, și se aplece atunci când atinge un anumit valori socio-culturale, cu condiția să nu

1Semiotika (reprezentat, de exemplu, Yu Lotman și școala lui gashletTartusskoy) răspunde la această întrebare fără echivoc pozitiv, crezând întreaga lume a lucrurilor una dintre limbile culturale.

„Termenul„semiofory“se îngustează în mod inevitabil, acest concept, pentru că" lucrurile de valoare "poate să nu fie p vii. la „eemio-si, eu, de exemplu,“ akseo- „sau“ ceva cu cote de l „, în cazul în care întruchipează valorile și să servească drept instrument de cunoaștere. La utilizarea termenului Fotografierea în viitor, vom aduce în minte extinderea sa, cuzi sens nu se limitează doar la aspectul șapte-otică.

1Stremitelno de reducere a spațiului cultural ritualdaga funcționare a lucrurilor este compensată de apariția unui nou puternic semioforov clasa - (. Vezi despre acest lucru în capitolul II) lucrări este-kusstva, emancipat de funcțiile lor utiletarnyh,