Istoria ca o regresie

Împreună cu conceptul de cicluri dinastice, există un alt, model mai veche pentru descrierea procesului istoric pentru a continua și ulterior coexistă cu un model ciclic. Acest model vechi poate fi numit de regresie liniară.

Este bine cunoscut faptul că majoritatea filozofiilor din China (în special Confucianismul și taoismul) se referă la epoca de epoca de aur a anumitor antichitate sau pradrevnost. Dar dacă pentru taoiști era încă pre-stat epoca și simplitatea vieții în deplină armonie cu natura, atunci era o cvasi-istorică, guverneazã confucianiste suverani sovershennomudryh Yao Shu și Yu Nya (acesta din urmă este considerat fondatorul dinastiei Xia, care recunoaște știința modernă chinez istorice - de la rândul său, a III-a II-mii. BC la mijlocul anului II de mii. BC). Aproape de standardele acestor înțelepți și unii conducători, figuri istorice Confucianisti idealizate, cum ar fi Chou Wu-Wang și fiul său Regele Wen Zhou (secolele XII-XI ien.). Mai târziu, lumea aruncat treptat în confuzie și conducătorii au pierdut înțelegerea mare Tao Way sovershennomudryh monarhii din antichitate. Expert Tao și se vedeau ca confucianiste.

În capitolul „Li Yun“ confucianistă canon „Records ritual“ ( „Li Chi“) descrie modul în care degradarea omenirii, din epoca de marea unitate (da tong) oamenii au mutat într-o epocă de mare prosperitate (Tai Kang), apoi - Mici Prosperitate (xiao kan), atunci este timpul rapciuga (Luan). reformatori confucianiste - liberalii la sfârșitul secolului al XIX-lea. (În primul rând Kang Youwei) a folosit această doctrină în noul model progresiste: reformele, spun ei, omenirea va fi în măsură să treacă prin aceleași etape în ordine inversă și pentru a reveni la starea de marea unitate (Kang Youwei a crezut că Europa sa contemporană și America au intrat deja în epoca de mai mică, și chiar o mare prosperitate) 30. Dar clasic Confucianismul sa confruntat cu o astfel de perspectivă destul de pesimist. Adăugăm că celebrul istoric al științei din China și civilizația Dzh.Nidem a văzut germenul modelului de regresie reprezentările despre liniaritate vremeni31. Dar, în orice caz, în epoca imperială, acest model de regresie a fost scrisă în ring. Și reprezentantul cel mai proeminent al acestei sinteze a celor două modele devin Sung confucianiste filozof istorico-filozofică Shao Yong, a exercitat o influență puternică asupra formării filosofia neo-confucianist.

Shao Yong (1011-1077) a inaugurat în filozofia chineză împrumutată de la doctrina budistă a ciclurilor cosmice, folosind, cu toate acestea, pentru a indica ciclul nu este cuvântul „Kalpa“ (Chin. Jie), și se duce înapoi la „Canonul schimbărilor“ ( „I Ching“), cuvântul yuani (literal. "start"). Acest ciclu cosmic Shao Yong a fost împărțit în segmente mai mici, pe care el a numit "anul" (Nyan), "vârstă" (shi), "turn" (Yun) și "totalitate" (huei). Relația lor este după cum urmează: în fiecare ciclu cosmic (yuan) Doisprezece „colecții“, fiecare „set de“ treizeci „se transformă“ în fiecare „turn“ - cele douăsprezece „vârstele“, fiecare „epoca“ - treizeci de ani „“ Durata ciclului, așa cum am menționat mai devreme în acest articol, 129600 ani.

Baza pentru ciclul de modelare mondial Shao Yong a servit ca an astronomic: în spațiul „Yuan“ conține aceeași cantitate de „colecții“, „turn“, „perioade“ și „ani“, dar în anul lună, în luna - zi de zi - ore ( ora chineză „garda“ - LEG este doi european) și în ore - minute (dublu bine). Prin urmare, principalele etape ale neokonfutsiantsami „cosmice anului“ au fost corelate cu anotimpurile, așa cum este desemnat prin termenii „I Ching“ - yuan - începe Heng - înflorire dacă - bine și CHENG - virtute. Primul corespunde arcului (de la formarea lumii înainte de apariția tuturor ființelor vii), iar acesta din urmă, desigur, iarna (vidul care precede formarea noului univers), urmat de un nou „de primăvară“ și, în consecință, un nou ciclu cosmic. Acest ciclu a avut nici început și nici sfârșit.

Întregul ciclu cosmic Shao Yong, de asemenea, împărțit în douăsprezece segmente - numărul unuia dintre seturile de așa-numitele semne ciclice, markeri formale ale unei game largi de ambele structuri spațiale și temporale (al doilea set cuprinde zece cifre).

Fiecare dintre ei a fost desemnat unul dintre hexagrame (simbol grafic al șase accident vascular cerebral în care simbolizează și yang) „Modificări Canon“, situat pe principiul de creștere și apoi în scădere continuă (Yang) Fig. Astfel, în primul hexagrama, care simbolizează apariția lumii, doar o singură caracteristică este continuă, în al doilea (apariția lucrurilor și ființelor), ei au două în al șaselea (apariția completă a lumii) - toate caracteristicile sunt continue, după care scad în începe, acesta din urmă hexagrama, indicând stadiul golurilor cosmice între cicluri, ea constă numai din caracteristici discontinue (în). Apoi, totul se repetă.

tipurile de bord diferă unul de altul, a declarat Shao Yong, mijlocul prin care sa bucurat această regulă.

Astfel, putem spune că modelul Shao Yong combină ideea de timp ciclic la ideea de dezvoltare treptată, Bloom și degradarea ulterioară a societății, eliminând, astfel, să fie prezente în cultura chineză, contradicția dintre noțiunea de cicluri de timp și conceptul de degradare treptată a societății, după pierderea Tao -prin epoca de aur a antichității.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că modelul univers ciclic propus de Shao Yong, nu a fost doar cu împrumut de la budism, pentru că avea rădăcinile în tradiția chineză în sine - și anume, în ciclică „Canonul schimbărilor“. Influența budistă a stimulat doar procesul de sistematizare și proiectare conceptuală a conceptelor deja existente în cultura chineză și punerea în aplicare a tendințelor deja existente pentru a crea un model de universal kosmosa33 ciclic.