Introducere, adoptarea creștinismului în Rusia - Ortodoxie și locul său în cultura română

Una dintre cele mai vechi forme de cultură este de religie.

În lume există o diversitate de credințe, secte, organizații religioase. În țara noastră, majoritatea credincioșilor sunt adepți ai Ortodoxiei - independente (est) direcția creștinismului - a doua oară de apariție și religia cea mai răspândită în lume

Este dificil de spus cât de durabil ar fi civilizația noastră românească, dacă la sfârșitul secolului al X Prince Vladimir nu a început încreștinarea Rus. În acest context, tema eseului este în prezent un mare interes, având în vedere faptul că acum, în opinia mea, merge epoca de „al doilea botez al Rus'. Pentru a înțelege esența a ceea ce se întâmplă, trebuie să ne uităm în trecutul îndepărtat. Este studiindu-l putem găsi răspunsul la întrebarea de ceea ce se întâmplă acum cu Biserica Rusă. Această temă poate fi văzută ca o oglindă a evenimentelor ulterioare. Pentru noi, care trăiesc în secolul XX, această problemă devine mai urgentă cu fiecare an care trece.

desen Poate paralele între Rusia antică și România a secolului XX va arata neconvingătoare, dar, în opinia mea, în acest moment, suntem martorii modul în care povestea, având o anumită etapă, se mută la următoarea etapă a dezvoltării sale într-o spirală.

S-ar părea: a durat doar zece secole - după standardele istorice, termenul mic - și România a fost pregătită să re-îmbrățișeze creștinismul, deși, în opinia mea, aceasta nu este o întoarcere la religie ca atare, dar în atmosfera unei schimbări majore să domnească în țara noastră .

În această lucrare, am pus sarcina principală - a examinat aspectele istorice ale introducerii creștinismului în Rusia, problema dezvoltării evolutive a creștinismului și a valorilor sale, pentru a demonstra influența cuprinzătoare a religiei asupra culturii noastre.

Istoria Bisericii Ortodoxe din România este încă una dintre regiunile cele mai puțin dezvoltate ale istoriografiei ruse. „Este semnificativ faptul că nici unul dintre istoricii din trecut nu a fost implicat în cercetarea sistematică în istoria bisericii, și, aparent, nu a stabilit o astfel de sarcină,“ - a scris un faimos istoric și cărturar al religiei AI Klibanov (5, p.17).

Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a fost ambiguu: era contradictoriu, plin de conflicte interne, care reflectă contradicțiile sociale pe tot parcursul călătoriei sale.

La acea vreme, marele om de știință român Nikolay Mihaylovich Karamzin a spus: „Povestea este, într-un sens, este cartea sacră a popoarelor: principala necesară; oglinda activităților lor de existență și: revelații Tablet și reguli, legământul strămoșilor lor posterității; plus, izyasnenie acest lucru și un exemplu al viitorului“ .

În opinia mea, introducerea creștinismului în Rus' a fost un fenomen natural pentru motivul că, în VIII - IX secole. începe să iasă sistem de clasa feudală timpurie. Formarea principate locale și crearea pe baza lor în secolul IX. drevnerumynskogo de stat cu centrul în Kiev bazat pe exploatarea feudală timpurie în formă de chirie centralizate - tribute, polyudye necesară o schimbare în domeniul ideologic, și anume în religie.

Fie că aceasta poate, orice fenomen este rezultatul dezvoltării precedente a vieții oamenilor. Deci, trece direct la adoptarea creștinismului.

După ce a devenit un mare prinț de la Kiev, Vladimir a făcut un fel de reformă păgână, căutând să ridice în mod clar credințele populare antice la nivelul unei religii de stat. Dar încearcă să transforme păgânismul într-o religie de stat, cu cultul Perun a condus, se pare că nu este mulțumit cu Vladimir, dar Kiev sprijinit de bună voie manifestarea cea mai extremă a cultului sângeros al lui Dumnezeu războinice.

Potrivit legendei, primul predicator al creștinismului în zona noastră a fost Andrey Pervozvanny - unul dintre cei doisprezece apostoli, fratele apostolului Petru, primul numit al lui Isus Hristos. El a predicat creștinismul din Balcani și la Marea Neagră națiunilor și a fost răstignit prin ordinul magistratului roman pe cruce, care avea forma literei „X“ (Sf. Andrei cruce). Deja în „Povestea de ani apuse“, a declarat că Andrey Pervozvanny de la Korsun a ajuns în lucrarea sa misionară în locuri în care viitorul a fost să fie Kiev și Novgorod și a binecuvântat aceste locuri (precum au avut ocazia de a admira obiceiul românesc de a se bate joc de mături de baie). Mai târziu, Rusia Kieveană (România și mai târziu) a apelat la Andreya Pervozvannogo patron al statalității ruse.

La Kiev, a fost creștinismul a fost mult timp cunoscut ca și dogma sa de bază este foarte bine adaptată la nevoile statului feudal. Primele informații despre creștinism în Rus sunt 860-870 de ani. dar de la mijlocul secolului al X-lea, se simte deja afirmarea treptată a creștinismului în sistemul public. În cazul în care, la încheierea contractului cu grecii de la 911 ambasadorii români jur doar păgână Perun, Tratatul de 944 de ani sigilat jurământul dublă ca Perun, și Dumnezeul creștin. Deja „soboronoy“ biserica menționată mai sus a Sf. Ilie în analele numit, care este cel principal, ceea ce sugerează prezența altor biserici creștine. Creștinismul a reprezentat în timp ce forță politică și culturală semnificativă în Europa și Orientul Mijlociu. Apartenența la religia a facilitat relațiile comerciale creștine cu Bizanțul, atașat la scrierea și literatura extensivă. Pentru Rus a fost cea mai mare importanță crestinare Bulgaria (864) și invenția slavă scris Chiril și Mefodiem (mid-IX.). Până la mijlocul secolului al zecelea. Bulgaria a fost creat literatura religioasă deja considerabilă, ceea ce a facilitat pătrunderea creștinismului în Rusia. Prințul Igor a fost un păgân: el a dat un jurământ să nu Biserica lui Ilie, și „Hai Halm, kde stoyashe pokladosha Perun și armele sale, și scuturi, și aur“; și a fost îngropat de Olga ritual păgân sub o movilă uriașă. Dar printre nobilimea, ambasadorii de împărat bizantin era deja o parte din creștini.

văduva lui Igor, Prințesa Olga în 955 a adoptat creștinismul, a făcut o călătorie la Constantinopol. Poate că ar fi de așteptat să facă creștinismul religie de stat, dar aici a devenit imediat contradicție puternică aparentă generată de conceptul de biserică politică bizantină: Cesar Imperiul era în ochii vicarul ortodox grec al lui Dumnezeu și șeful atât statul și biserica. Din aceasta este foarte benefic pentru Bizanț concluzie - orice națiune care a adoptat creștinismul din mâinile grecești au devenit națiuni dependente politic sau state. Rusia Kieveană, privind în liniște la credințe creștine, preferate sunt relații egale cu Bizanțul, care ar fi determinate de beneficii reciproce, balanța puterii și nu ar fi impuse Rusiei orice obligații suplimentare legate de neconvingătoare la divinitatea împăratului ei. În orice caz, Konstantin Bagryanorodny - naș la botezul lui Olga - „O, fiica ei numită“ care este subordonată, „sora“ nu este egal (4, p.37).

Înainte de adoptarea oficială a creștinismului în Rusia Kieveană era încă mai mult de cincizeci de ani.

Creștinismul, dacă pot spune așa, a fost următoarea etapă de dezvoltare după religiile păgâne. Diferea de la păgânism nu este atât de mult în esența sa religioasă, multe din ideologia de clasă, care sunt stratificate într-o mie de ani pe credințele primitive înrădăcinate în același primitive ca și credințele slavilor antice. messionery creștină nu aduc nimic fundamental nou; au efectuat doar nume noi zei vechi, un ușor diferite ritualuri și o idee mult mai rafinată a originii divine a puterii și nevoia de ascultare față de reprezentanții săi.

După colectarea de mai multe informații și sfaturi cu boierii Marele Duce a decis să se convertească la Ortodoxie. Dar opiniile apoi teologice și juridice ale bizantinilor (mentionate mai sus) adoptarea botezul mâinilor lor a însemnat o tranziție converti oameni în vasalitate la Bizanț.

Vladimir a invadat posesiunile bizantine în Crimeea, a luat Korsun (Chersonesul) și de acolo pentru a dicta termenii lor Împăraților (Vasile și Constantin). El a vrut să se căsătorească în casa imperială, să se căsătorească cu prințesa Ana și să accepte creștinismul. Nici unul dintre care vasalității în astfel de condiții nu ar putea fi nici o îndoială. În 988, Vladimir a fost botezat, el a botezat copiii, nobili, și sub pedeapsa de botez forțată de la Kiev și toate generală română. În același Novgorod Dobrynya, care a instituit cultul Perun sunt acum botezați Novgorod: „Putyata botezat de sabie, și Dobrynya foc“, adică nu pentru că a fost ușor și simplu. Templele zeilor antici au fost distruse. În locul lor, de regulă, au construit biserici. Idolii tocat și ars, și am scăpat de la Kiev Perun în Nipru și realizată prin împingerea de pe coasta, pana la pragul. La locul templelor Kiev a fost construit de Biserica Sf. Vasile, al cărui nume a fost botezat Vladimir. Împreună cu Vladimir din Kiev a venit preoți Korsun și Mitropolitul Michael, Constantinopolul numit pentru a gestiona noua biserică din Rusia. Nu este o veste că mitropoliți și Anastas Korsun, care a ajutat Vladimir în timpul asediului și capturarea Korsun, însoțit de unchiul său, Vladimir Dobrynia, a mers la nord de a boteza oameni. De la Novgorod au mers la Rostov, unde a fost sfârșitul primelor activități ale Mitropolitului Mihail (a murit în 991). Noul mitropolit numit de Constantinopol - Leon, cu ajutorul păgânismul ia dat în Episcopul Ioakima Korsunyanina Novgorod, în cele din urmă zdrobit acolo. Ca urmare, Christian sub Vladimir sa răspândit în principal, de-a lungul benzii înguste adiacente la mare navigabile interioare de la Novgorod la Kiev.

Mitropolitul și episcopii să gestioneze afacerile bisericii au fost trimise din Bizanț. Dar, odată cu răspândirea creștinismului, a devenit necesar să se mărească în mod drastic numărul de preoți. A fost descoperit un număr mare de școli, care instruiți mai ales preoți și alți clerici, necesare pentru a „comite este necesar pentru educația științifică a turmei.“ Desigur, aceste școli au contribuit în mod semnificativ la cauza comună a educației.

Noua biserică rusească a devenit o sursă nouă și abundente de venit pentru mama ei spirituală - Biserica din Constantinopol și noul instrument de exploatare în mâinile superioară a societății Kiev. De-a lungul beneficii tangibile ar putea fi plătite adaptarea ideologiei creștine păgâne slavilor.

Biserica rusă a jucat un rol complex și mai multe fațete din istoria Rusiei. Este beneficii de necontestat ca o organizație pentru a ajuta tânăr statalității ruse în epoca de dezvoltare rapidă a feudalismului. Dincolo de îndoială și rolul său în dezvoltarea culturii ruse în admiterea la bogățiile culturale ale Bizanțului, în răspândirea educației și crearea de valori literare și artistice mari.

epoca eroica a lui Vladimir (a domnit 980 -. 1015) a fost cântat, iar cronicarul ecleziastic de oameni și pentru că principalele evenimente sale este începutul feudale cu celule îmbinate popular, Prince politică obiectivă a coincis cu interesul public general.

biserica rusă, care a dezvoltat în colaborare cu guvernul, a devenit o forță unind oameni din diferite țări din punct de vedere cultural și politic.

Transferarea pe tradițiile rusești sol ale vieții monahale a dat particularitatea colonizarea slavă a statului nord și de est slavii Kievene. Activitatea misionară pe teritoriile locuite de triburi finoyazych-guvernamentale și turcice, a atras nu numai triburile în orbita civilizației radiografiei-stianskoy, dar, de asemenea, atenueaza boala procesează sute împăcării a unui stat multinațional (această stare dezvoltat viespile nova nu este idei naționale și religioase. nu a fost atât de mult cât românească ortodoxă ca oamenii au pierdut credința. - starea sa prăbușit).

O introducere la o mie de ani de istorie creștină, pentru a pune în fața companiei rusești cer noi obiective culturale, spirituale și indică mijloacele de a le rezolva (dezvoltarea unui patrimoniu vechi de secole a civilizației greco-romane, dezvoltarea unor forme originale de literatură, artă, viața religioasă). Zaim-tweaked a devenit baza pentru cooperarea dintre realizările regenerate-SRI Bizanț a crescut treptat necunoscut anterior slave piatra Zod-onoruri, icoane, fresce, literatură zhiteynaya cronici, cărți școlare și corespondență. Botezul lui Rus', care este înțeleasă nu ca o acțiune pe termen scurt, nu ca un ritual de masă, ci ca un proces gradual de creștinării slave de Est și alături de triburile lor, crearea de noi forme de viața internă a acestora se apropie una de alte grupuri etnice și noi forme de interacțiune cu lumea exterioară.