Institutul de Antropologie sinergetică - Enciclopedia de antropologie sinergetice

almanah CHELOVEK.RU

Isihie (isihie greacă -. Pace, tăcere, tăcere) - conceptul central al ascezei de Est (ortodox), care a primit numele tradiția sa ortodoxă mistic-ascetică, isihasmul existente 4. până în prezent și a recunoscut nucleul, nucleul spiritualității ortodoxe ca atare. În ele însele de texte ascetice rusă, ambele originale și traduse, termenul AI nu este aproape utilizat până în ultimele decenii, și care îi corespunde conceptului trecut termeni mai mult sau mai puțin sinonime, cel mai adesea ca o tăcere. Inițial, cele două sensuri ale termenului difereau. Într-un sens restrâns, IA - anumită etapă practică isihastă, și anume, intelectuală lucrează ascendentă ascetică prin preceptele rugăciune și depozitare de har la despătimirea (cm.) și îndumnezeire (cm.). În linii mari, IV sau tăcerea reprezintă tipul în sine imagine austeritate vieți ascetice, care este un element central în sens restrâns I. (astfel încât „să decidă să reducă la tăcere“ înseamnă a alege calea unică feat solitar „pustynnozhitelstva“,). În acest sens larg, I. (tăcere) este aproape de ascetism (Eremia, anachoresis). În dicționarul de la începutul anilor asceți ambele valori sunt încă condensate; dar nu mai târziu de vârsta Sinai Isihasmul (7-10 cc.), ele sunt separate, și, treptat, un sens larg începe să folosească mai puțin și mai puțin. În literatura de specialitate, este aproape folosit niciodată, și ne referim mai jos (dacă nu se specifică altfel) numai un sens restrâns al termenului.

Pasul 27 „Scara“ - „Pe liniștea sacră a corpului și a sufletului“ - textul de bază al doctrinei I. Prima realizare a interpretării prezentate aici IV - fenomene de identificare și localizare precisă: determinarea statutului I. (I. - una dintre etapele de Scării) și locul său în procesul de realizare spirituală. Ladder locuri după lupta alocate I. etape cu patimile, „războiul nevăzut“, ci la acele etape în cazul în care cea mai înaltă formă de rugăciune este dobândite și dezvoltate „despătimirea asemenea lui Dumnezeu.“ Aceasta a fost - o logică clară: după o luptă și lupta este liniște, pace. „Onoare nepermisă vorbim despre pace cu asceticised în luptă“, dar atunci când aceasta se face „beligerant nereduse coroane de pace și liniște țesute.“ Cu toate acestea, liniștea și pacea VI - este pace nu inactiv! Dimpotrivă, numai după „războiul nevăzut“ ascetul dobândește capacitatea și continuă la alta, scrieri spirituale mai mari și mai importante. Lumea lui interioară a fost o schimbare de orientare, direcția forțelor principale: acum nu este nevoie să direcționeze vectorul acestor eforturi „vâlcea“, problemele relațiilor cu elemente banale - și oferă posibilitatea de a plăti „durere“ său, în mod direct la comuniunea cu Dumnezeu, achiziționarea de har. obținându-se astfel I. - un fel de trecere a Ecuator proces spiritual. Această etapă centrală, poziția-cheie face clar de ce a dat numele întregului proces de practică spirituală. Conform poziției sale, ea este legată de toate fenomenele majore și structuri ale procesului.

Pentru el, cu toate acestea, au nevoie de o altă premisă: tăcere. Dezvoltarea internă necesită o disciplină interioară, de concentrare, și în acest scop, are nevoie de chiar mai multe deșeuri, mai deconectate de la elemente exterioare, lumești decât simpla „nepăsarea“: necesitatea de a încetarea generală a oricărei dispersie externe a atenției și energiei. O terminare similară include o reducere pentru a finaliza un minim de fiecare vorbitor. Deci, deschide subiectul „tăcerea și I“, care a atras o mulțime de atenție și dă naștere la mai multe concepții greșite. În primul rând, în mintea publicului a fost întotdeauna o idee populară despre modul de a practica molchalnichestva isihasm, și anume I. identificarea cu tăcere, respingerea comunicare verbală. Pe de altă parte, știința este încă parțial există o misiune la pat quietismului „misticism tăcerii“ să se dezvolte în învățăturile și sectele gnostice și curenții mistice speculative atât Vest și Est; în același timp, GI înțeleasă ca o experiență inefabilă, experiență în care se ocupă în tăcerea absolută, predicatul principal, care este, de asemenea tăcere. Ambele aceste poziții sunt greșite. Isihasmul nu absolute tăcerea și nu a cultiva fie sub forma de o respingere absolută a limbii (străine), fie sub forma paradigmei ontologică care definește relația omului - Dumnezeu. I. include și utilizează tăcere ca principiu funcțional, auxiliar (vezi „tăcere ajută tăcere.“), Care este un simplu tactici de primire psihofiziologice de abstinenta de la discursul extern - atât din exterior, activitate care reducerea concentrației, astfel distrage atenția, previne I. „Oricine reușește AI-ul nu reușește în cuvântul ... el neudobopodvizhen în cuvinte.“ Cu toate acestea, odată cu respingerea vorbirii străine, sau „gura tăcere„(compatibil cu discursul bogat intern și, mai presus de toate, cu rugăciunea) și distinge isihasm“mintea tăcere", și se oprește atunci când discursul interior. Acest fenomen face parte, cu toate acestea, etapele superioare ale procesului spiritual, care sunt caracterizate prin schimbări în temporalitatea internă și alte proprietăți de bază ale conștiinței și sunt conectate nu numai cu AI-ul, ci și cu despătimirea, care nu se află în isihast „praxis“, ci în „FJC“.

Vest-conformitate și paralele AI, în general, este destul de bogat. Motivul tipologică general pentru acest lucru este că, specific pentru MI și Isihasmul combinație de pasivitate și activitate a minții este foarte neobișnuit pentru misticism occidental: ca regulă, este destul de răspândită de instalare activist. Cu toate acestea, într-o gamă bogată de zone ale monahismului occidentale pot fi găsite și unele de convergență cu practica de AI, de exemplu. la Camaldolese, Cartusienii, care „arata ca pustnici de mănăstiri de Est.“ și mai presus de toate, probabil, de la cistercieni; Nu mai este, în practică, și, în special, principiile de afinitate ideologică cu învățătura GI a chietism. În ceea ce privește calea istorică a IV-a expus doctrina ea - fructe, perioada Isihasmul în principal Sinai. Dezvoltare isihast speculații urmat în mare, de ordinul a ascensiunii spirituale, trecând de la reflecție, în principal din etapele inițiale ale feat în 4-6 secole. la contemplarea Luminii Schimbării discuțiilor din secolul al 14-lea. Prin urmare, matură isihasmului bizantină târzie a fost foarte puțină atenție la această învățătură. Cu toate acestea, noua din urmă de recepție apare în mod inevitabil în traduceri tradiția isihastă în noi habitate - în special în isihasmului românesc. "Carta" Ven. Nil din Sora, deși este pe partea leului de citări, este o recepție independentă de chietism clasice, și găsim în ea teza lui I. (tăcere), care combină înțelegerea internă și externă a conceptului: „Tăcerea - semnificația numelui său - în lume și stai liniștit, este, la urma urmei, Dumnezeu este ... lumea mentală este [a face], adică, să aibă o minte de respect și speranță în Dumnezeu și accumbens lui dragoste. " I. subiect Târziu apare maestru spiritual românesc isihast Revival 19-20 secole. (Sf. Makariya Optinskogo, Ignatius Brianchaninov, Feofana Zatvornika), greacă. ascet comunicare renaștere Filokalicheskogo. Siluana Afonskogo. Astfel, în experiența de comunicare. Silvan doctrina veche dezvăluie o nouă fațetă a legării la plinătatea iubirii lui Dumnezeu: „Baza tăcerii inteligente ascetică au fost cuvintele prima poruncă pentru el [Sila]“ Să iubești pe Dumnezeu cu toată inima ta, toate în gândire, cu tot sufletul meu ' ". Acest lucru - este conceptul de viață modernă, arătând relevanța astăzi.