Îndumnezeire în sens ortodox (rustic Luzhin)

Din raportul, trebuie remarcat imediat că între ortodocși și înțelegerea baptistă a termenului „îndumnezeirea“ și „sfințirea“, - există diferențe semnificative. Să examinăm în detaliu înțelegerea ortodoxă a îndumnezeirii, sfințenie.

Sfințenia, unul dintre conceptele fundamentale ale doctrinei creștine. Sensul său principal este o persoană care aparține lui Dumnezeu - divinizare lui în transformarea sa sub influența harului lui Dumnezeu. Transformarea omului reconectează cu Dumnezeu ca „copii ai lui Dumnezeu.“

Îndumnezeirea, - pentru teologia ortodoxă principală a conceptului sfințenie, potrivit căreia o persoană poate intra în energiile divine necreate și pentru a se conecta cu Dumnezeu. Acest compus, și este esența sfințeniei, și, astfel, între cele două concepte ca divinizare și de sfințenie poate pune un semn de identitate în raportul nostru.

Diferențele între îndumnezeire și sfințenie - poate fi descrisă ca: sfințenia - este plinătatea îndumnezeire, și îndumnezeirea este calea indicată de Dumnezeu - la sfințenie (obiectivul oricărui creștin).

2) Îndumnezeirea este inclusă în procesul de recuperare și este o parte integrantă.

3) Îndumnezeirea este rezultatul sinergie - acțiunea de colaborare a lui Dumnezeu și a omului, și nu numai energiile umane create. În același timp, practicile ascetice (.. Cum ar fi rugăciune și post, etc) ajuta o persoană să se concentreze pe atingerea zeificarea în caz contrar se vor pierde puterea lor în zadar, și pentru a realiza implică sfințenie - o întoarcere completă cu privire la cazul dumneavoastră. Cu alte cuvinte, asceza (ASCUS - tren, greacă.). - acesta este un acarian care persoana permite să facă în această lucrare dificilă de mântuire.

În continuare vom încerca să dezvăluie aceste concepte mai deplin:

Doctrina îndumnezeirii se bazează pe doctrina ortodoxă a harului necreat. Exemple de har necreat, poate duce lumina divină necreată pe Muntele Tabor și puterea miraculoasă a sfinților, care au lucrat minuni. În potența sa este comună tuturor creștinilor botezați - ei pot simți prin taine. Grace - este puterea increat, deoarece altfel nu ar fi divină, și ar fi un fenomen natural simplu.

Primul exemplu care ne poate ajuta să înțelegem procesul de divinizare este un exemplu - Întruparea Domnului nostru Isus Hristos. Umanitatea și divinitatea unite în întruparea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu și sfințitoare, astfel, și adorând harul vin într-adevăr în jos pe noi, din cauza „întrepătrunderea proprietăților“, bazat pe umanitatea lui Hristos, „indumnezeirea sursă“, nu numai din cauza Dumnezeirea Lui. Într-o singură propoziție este posibil să se spună: „Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu (prin har, adică - zeificat ..)“ Întruparea - percepția naturii umane a lui Hristos, și din moment ce în Hristos a fost îndumnezeită natura umană, a deschis calea spre Dumnezeu pentru întreaga omenire: creștinii urmează pe Hristos complice în divinitatea lui prin har și să devină sfinți. Dar ce se întâmplă cu omul obișnuit în timp îndumnezeirii, această similitudine în comparație cu acest mare mister. Întruparea, adică, combinație indivizibilă și neamestecată într-o singură persoană, naturile divină și umană ale omului a deschis calea spre Dumnezeu, unirea cu Dumnezeu: pentru că Hristos era un om, un om poate deveni Dumnezeu prin har, adică, făcuți părtași divine.

Această implicare este realizată în detrimentul energiilor divine. „Energiile divine coboară la noi“, în timp ce divină „esența rămâne inabordabil“; „Dumnezeu, invizibil prin natura lor, făcute vizibile de energie.“
Biblia Termenul „îndumnezeire“ offline. Cu toate acestea, ea conține unele sugestii „, am spus, tu - zeii, și fiii Celui Prea Înalt - toate de tine. (Ps.81: 6) „; „Ca toți să fie una, cum Tu, Tată, ești în mine și eu în tine, [astfel încât] ei să fie una în noi. (Ioan 17: 21) ". „Îndumnezeirea“ - nu un concept static, ci o realitate obiectivă. Îndumnezeirea - un termen format în Ortodoxie, care caracterizează scopul final al vieții creștine. Scopul, care deschide posibilitatea de a fi cu Dumnezeu în viața veșnică. Harul sacramentul Botezului o persoană nu obține accesul la .... ceea ce am văzut în viața sfinților, cei care au reușit să ajungă la îndumnezeire. Ie îndumnezeire, sfințenia - acesta este efectul real al lui Dumnezeu și om în același timp, astfel încât un singur om fără Dumnezeu este imposibilă, în principiu, ..!

Klayv Lyuis de pe poziții apropiate de Ortodoxie Anglicană ridicat Biserica în cartea „Creștinismul Simplu“ stabilește scopul vieții creștine în ceea ce privește îndumnezeirii: „Porunca“ Fiți, prin urmare, perfect „- nu este doar un apel grandilocvent idealist. Aceasta nu este o comandă pentru a face imposibilul. Faptul că El ne va transforma în astfel de creaturi, care permit această ordine. El a spus (în Biblie) că noi - „zeii“, și pentru a dovedi adevărul cuvintelor sale. Dacă am numai el a fost lăsat să - L putem preveni, dacă vrem, - El va întoarce pe cei mai slabi, cel mai nedemn de noi într-un zeu sau zeiță, într-o creatură orbitor, luminos, nemuritor, pulsatorie atât de multă energie, atât de multă bucurie, înțelepciune și dragoste, pe care noi acum nu ne putem imagina. El ne va transforma într-un pahar curat, spumant, care poate reflecta într-o perfectă (deși, desigur, la o scară mai mică) sa, fără limite de putere, bucurie și bunătate. Este un proces lung și, uneori, dureros. Dar este de a merge prin ea - destinația noastră. Count pentru mai puțin, noi nu trebuie să. Ceea ce Domnul a spus El a spus în serios. " E. Cu alte cuvinte, dacă noi nu credem că Dumnezeu este în stare să ne îndumnezei, t. E. A sfinți, atunci acest lucru nu se va întâmpla cu noi, din cauza lipsei noastre de credință, ne oprim doar Dumnezeu ne unim cu El.

Pentru a clarifica conceptul de îndumnezeire, trebuie să examinăm pe scurt conceptul de întreaga lucrare a lui Hristos, constituie centrul întregii istorii umane. Doctrina îndumnezeirii este o consecință directă a lucrării istorice a lui Hristos - din viața Sa divină rămâne inaccesibile omului. Forțat să moară pe cruce vechiul Adam și spunându propria viață pentru om în Isus, Dumnezeu restaurează autoritatea legitimă și distruge uzurparea mortală a puterii de Satana - Trinity devine din nou disponibil persoană în mod direct și imediat.

2) Îndumnezeirea este inclusă în procesul de recuperare și este o parte integrantă.

Botezul și Euharistia au o legătură directă cu indumnezeirea, pentru că în ele este întreaga economie a lui Dumnezeu. Botezul, eliberat de corupere originală devine „învierea sufletului“ și „ne dă puterea să se conformeze trupul slavei lui Hristos“ (Fil. 3:21). Botezul primim locație pentru a face bine și de a face un legământ cu Dumnezeu, ci depinde numai de noi -pridat sau nu har această valoare reală. „Dacă chemat să asculte apelul și se va boteza, să fie numit creștin, dar nu se comporta demn de acest nume, și nu execută botez juramintele, el a solicitat, dar nu a fost aleasă.“ În acest caz, jurămintele nu sunt numai complet inutil pentru el, ci, dimpotrivă Ei condamnă. „Actualizarea și re-crearea caracteristicilor distinctive ale sufletului sunt realizate prin harul renaștere în font; ei cresc și să ajungă la perfecțiune prin fapte bune, potrivit cu credința. " Botezul restabilește „asemănarea“ lui Dumnezeu, care a fost pierdut din cauza păcatului. Nu poate fi legat cu îndumnezeirea meritelor proprii omului și înțelegerea ca pe un „feat“, o remunerație echitabilă care este har. În contrast, viața divină devine accesibilă omului ca un cadou nemeritat, comun tuturor celor botezați. Exemplul 1 Cor „obține mai mult - îngâmfat și de a dobândi mai puțin - lesinat“, ap. Pavel a atribuit toate demnitate egală „arătând că acestea sunt un singur trup, trupul lui Hristos și individual - (. 1 Corinteni 12:27) membri, pentru că ai luat același Duh.“

Vorbind despre importanța Euharistiei în îndumnezeirea omului, trebuie spus despre „sotelesnosti“ Creștini și Hristos. Apelarea la turma sa de comuniune, An. Pavel le reamintește că acestea ar trebui să fie „cu Hristos nu este numai un singur Duh, ci un singur trup“, că acestea sunt „carne din carnea lui și os din oasele sale,“ și că o astfel de „conexiune conferit de această pâine.“

Îndumnezeire prin utilizarea har, care este fenomene miraculoase. În ceea ce privește termenul „har» (carij) este cunoscut faptul că în limba greacă are diferite semnificații. Gratuit acest lucru numit har, și, uneori, chiar actul de a da; Prin urmare, există un „har al naturii,“ diferit de „har Worshipful.“

Trebuie să fie distins - creat și harul necreat. Oamenii care nu sunt ei înșiși, și harul lui Dumnezeu, a primit ceea ce avem, pentru că este numai prin harul lui Dumnezeu nu are acest lucru; Termenul „har“ aici, înseamnă că a fost dat acestora. Nu tot ceea ce Dumnezeu ne dă, în egală măsură. Profetul Ezechiel spune: „Vă voi da o inimă nouă și un duh nou vă voi da, și otimu inima de piatră din trupul vostru și vă voi da o inimă de carne (Ezechiel 36:26.) Și iată, am să vă aduc Duhul, și veți trăi (Eze. 37: 5). Aici vom vedea diferența de cadouri. Un nou spirit și o inimă nouă - este creat, ce apelurile apostol „o nouă creație“ (2 Corinteni 5:17; Galateni 6:15 ..), Pentru aceasta a fost recreat și în carnea Adventului celui care a creat inițial actualizat; În ceea ce Duhul lui Dumnezeu, acordat o inimă nouă, adică - Duhul Sfânt „..

3) Îndumnezeirea este rezultatul sinergie - acțiunea de colaborare a lui Dumnezeu și a omului, și nu numai energiile umane create.

Pentru îndumnezeirea este necesar - sinergie, adică, co-de lucru ... Tot de-a lungul drum, omul care duce la starea lui căzută la unirea cu Dumnezeu, harul lui Dumnezeu îl ajută să depășească corupția, apoi să se autodepăși, și în cele din urmă părea să-l pe Dumnezeu. Această „sinergie“ de har și de efort uman este condus de către forțele interne ale corpului și sufletului. Mintea trebuie să fie transformată prin har, dar nu numai, el primește harul, ci întreaga persoană ca un întreg, - toate abilitățile și puterea corpului și a sufletului său. În inima omului se produce starea divină unde începe să fie cu adevărat Dumnezeu în interior; și adevărata stare divină - este iubirea lui Dumnezeu care vine prin Sfânta a face poruncile lui Dumnezeu.

Acest „stat divin“, - există un progres continuu, deoarece implică în această sorabotanie de vârstă, din moment ce o persoană nu poate deține eforturi pentru respectarea deplină cu „omul nou“, care a apărut în noi harul Botezului. Cu toate acestea, „poruncile“ nu este atât de mult o stare de grație, după cum este necesar, și fără sinergia omului și a acțiunii de răscumpărare a lui Dumnezeu: odată ce a primit harul botezului, în scopul de a obține eficiență, trebuie să devină o realitate vie, și numai voința bună de capacitatea unei persoane de a face acest lucru. Doctrina „sinergie“, combină necesitatea indispensabilă a harului cu întreaga responsabilitate a omului pentru mântuirea lui. Botezul - este „gaj“ pe care trebuie să fie multiplicate. Scopul final al unui creștin cu care se confruntă, există zeificare. Există o legătură strânsă cu harul liber al eforturilor omului de a ajunge mai aproape de Dumnezeu, iar acest efort nu poate fi adecvat valoarea totală a darurilor lui Dumnezeu, revelat omului o viață în Hristos. „Faptul că o persoană devine, - este doar o parte din ceea ce este dat: cel care primește energia divină, nu se poate ține totul complet.“ De la prima Epistolă către Corinteni despre darurile Duhului ar trebui să fie: „Cei care profețesc, cei care au vindecat, cei care sunt diferiți și cei care primesc harul Duhului Divin, toată lumea are mai mult sau mai puțin în zadar în domeniul lor. Deci, Pavel aduce mulțumiri lui Dumnezeu pentru ceea ce este el decât toate verbele (1 Cor. 14:18), dar are mai puțin, de asemenea, are darul lui Dumnezeu. Gelos, ei spun același apostol, cadouri bolshii (1 Corinteni 12:31.) Înseamnă că există mai puțin. La urma urmei, de fapt. stele diferă de stea în glorie (1 Cor. 15:41). dar nici unul dintre ei acest lucru nu complet lipsit de lumina. " O varietate de cadouri de har nu încalcă unitatea mântuirii, care este, în esență, în restaurarea comuniunii cu Dumnezeul cel viu, în întregime și în întregime prezent în fiecare dar al harului. Harul de economisire este indivizibilă, este Hristos însuși, care se dăruiește în întregime oamenilor, aceasta este unitatea lui Dumnezeu.

Persoana care a primit în botez „cele dintâi roade“ ale împărăției lui Dumnezeu, a primit o justificare nu doar extern, și este atașat la noua realitate a vieții divine și veșnică a lui Hristos, aceasta este comuniunea cu necreate. părtășie umană reală cu Dumnezeu este o condiție necesară a cunoașterii adevărate. Deoarece nu răscumpărarea omului este de a fi Dumnezeu singur: Dumnezeu însuși a coborât la nivelul lui, pentru a însoți omul în ascensiunea sa spre Creator. Însuși Duhul adeverește împreună cu duhul nostru că suntem - copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:16) ... dar așa cum sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată“ (Galateni 4: 6).

Doctrina îndumnezeirii nu identifică „teologia“ - „viziune“ și „contemplarea“: Teologia este la fel de departe de viziunea lui Dumnezeu în lume, spre deosebire de comuniune cu Dumnezeu corporală, modul în care cunoștințele diferă de posesia; să spun nimic despre Dumnezeu nu înseamnă că Dumnezeu se întâlnesc. Astfel, adevărata cunoaștere este diferită de orice asimilare externă a adevărului; unele cunoștințe despre Dumnezeu poate fi realizat prin Scripturi, deoarece este posibil să accepte adevărul dogmatic și declară creștinismul, dar este doar un mijloc de a realiza cunoașterea directă a intimității cu Dumnezeu, ne-a dat în botez. Strict vorbind, nu este nici măcar cunoașterea unui astfel de compus - mai presus de toate cunoștințele, dar metaforic este numit cunoaștere.

Conectează-te cu Dumnezeu presupune renunțarea, dar această renunțare nu este un scop în sine. Dar acest lucru nu este un eșec de a acționa ca ar putea părea la prima vedere - pentru a se conecta cu Dumnezeu, persoana umană este restabilită în toate eficacitatea sa, și este cu adevărat liber de pasiuni.

În concluzie, trebuie remarcat faptul că salvarea învățăturii creștine ortodoxe este imposibilă fără zeificare. procesul de divinizare nu începe după salvarea unei persoane, dar aceasta duce la el, adică, Dumnezeu ne salvează - .. nu fără noi (cu acordul nostru va). Când botezul este semănat o sămânță de mântuire, iar persoana trebuie să-l ajute să cultive (ca, de exemplu, un fiu ajutat pe tatăl său să aibă grijă de culturile de fermieri). Nu orice persoană poate fi atribuit soarta hoț înțelept (acolo imediat la cer), și unități de numai oameni, astfel încât restul „necesar“ pentru a trece modul lor de viață în această lume și, în același timp, pentru a face lucrarea lui Dumnezeu, nu numai pentru a face rău, ci - dragostea pentru Creator, să-i mulțumesc, să lucreze pentru binele și de dragul înmulțirea numărului de supraviețuitori.
Îndumnezeirea - este un mecanism universal al acestui Dumnezeu-om pentru a se conecta cu El - spiritual și fizic, rezultând în ea în cele din urmă la mântuire. Îndumnezeirea ajută un om cu o natură căzută aici, pe pământ, va fi transformat într-o nouă viață cu Dumnezeu în eternitate.
Înțelegerea ortodoxă a îndumnezeirii - acest lucru nu este înțelegerea Vechiului Testament a separării celor drepți de răul și să servească pe Dumnezeu în mod izolat de celelalte, este destinul mult mai mare a fiecărei persoane - pentru a deveni cu adevărat un copil și un soldat al lui Hristos - unit cu Creatorul său în co-lucrare.

Co-de lucru nu este doar de un lucrări externe bune, dar în transformarea internă a persoanei în detrimentul energiei divine necreate, care a fost revelat de Dumnezeu pe Muntele Tabor, t. Pentru a. Nimeni nu chiar cel mai puternic om nu are puterea de a face transformarea interioară pe cont propriu. Harul lui Dumnezeu este dat omului ca el poate percepe, în caz contrar se poate sa „sape“ - ca în pilda talanților, sau arunca-l la porci în noroi, care este motivul pentru care Dumnezeu dă treptat. Înțelege și asimila îndumnezeirea omului este prin har divin (energie necreată), care este predat la om, în primul rând prin sacramente și rugăciune.

Bibliografie:
resurse electronice
1) Meyendorff, Ivan Feofilovich Viața și lucrări de SVT. Grigoriya Palamy