Imaginea pelegrinului
La sfârșitul secolului al XIX - începutul secolului XX, o perioadă de războaie și revoluții, tema de calea de căutare spirituală a existenței armonioase a fost deosebit de relevant. Astfel de întrebări au ocupat filosofi și oameni de știință, artiști și scriitori. În lucrările sale, de multe ori a apelat la imaginea Wanderer, dorul pentru orașul Ceresc.
Această imagine are un fundament arhetipal profund. Hero administrează calea spirituală care implică mersul pe jos la Ierusalim, ca un important altar creștin. Simbolismul de pelerinaj asociate cu modul în care modul în care repetarea lui Hristos - colectarea și salvarea sufletelor.
Tema pelerinajului transformat pictorul Mihail Vasilevich Nesterov. În 1888-1889 gg. El pictează o imagine „Pustnicul“.
Pe fondul toamna, peisajul Ignorat - bătrânii figura judeca modul lor. El cu siguranță, este înscrisă în natură. Soft, linii fluide de pădure îndepărtată întâlnește figura unui om bătrân, sprijinindu-se pe o cârjă. tonuri camuflate din toamnă târzie corespunde culorii închise hainele. înclinare ușoară a capului, ochii îngustat ușor vorbesc de atenție, înțelept uitîndu într-o imagine armonioasă a naturii, înțelegerea noastră și acceptarea calmă a lumii.
În „Vision flăcău Bartolomeu“ (1889-1890), care ilustrează momentul de binecuvântare înger, luând forma unui călugăr, a reflectat aceeași temă. Băiatul este binecuvântat la învățătura și viitorul slujirii pastorale, colectarea de suflete, aducându-le înapoi la Dumnezeu.
Interesant, Esenina este imaginea pe care o putem compara cu asociativă imagine erou MV Nesterov lui „Viziunea lui Young Bartolomeu“. În poemul „Visul“, așa cum poetul descrie imaginea eroului său: „Un tânăr liniștit, care se simte blând / saruta albastru in gura ...“ „Visul» (IV, 151) *. Principala caracteristică a acestuia - umilința și sensibilitatea față de lume.
Întrebare Quest de armonie, reconciliere și muritor veșnic îngrijorat și filosofi. Aceste spori caracteristice și Nesterov portretizat în filmul „Filosofii (SN Bulgakov și Florensky PA).“ După cum a scris mai târziu SN Bulgakov, în funcție de artist, nu a fost doar un portret de doi prieteni, dar, de asemenea, „viziunea spirituală a epocii.“ Ambele părți au exprimat artist aceleași evenimente înțelegere prosihodyaschih, dar în moduri diferite, una dintre ele ca o „viziune de groază, cealaltă ca bucuria mondială, depășind victorios. Era arta clarviziunii două imagini ale apocalipsei românești la oo și pe de cealaltă parte a vieții spirituale. “.
Sam Sergei Bulgakov a scris despre imaginea pelerin: „tip Wanderer este atât de caracteristic pentru România și atât de frumos. Wanderer - cele mai libere oameni de pe pământ. El umblă pe pământ, dar elementul de aer, aceasta nu își are rădăcinile în pământ, nu are nimic. Rătăcitor liber de „lume“ și întreaga greutate a pământului și a vieții pe pământ a fost redus la el la un rucsac mic pe umeri. „1 Ea pribegi, «dorul pentru Hristos», care începe aproape de natura transformat. Menționarea acestui filosof nu este întâmplătoare, pentru că munca sa a fost în biblioteca personală SA Esenina.
Imaginea unui rătăcitor foarte complet încorporate în versuri de pre-revoluționare Esenina. Aici poetul face o varietate de accente. Acesta poate fi un rătăcitor și pelerini religioase și natura Pilgrim (pentru că poartă ștampila de binecuvântare divină). Esenin distins străini neobișnuite „sintetice“ viziune a eroului, capabil de a captura un singur moment în văzul lumii, umplut cu diversele sale straturi și să le combine.
Esenina erou merge la lumea binecuvântată, de învățare și de Dumnezeu însuși: „Eu sunt rătăcitor sărac. / La steaua seara / Eu cânt despre Dumnezeu / Orca de stepă „; „Pajiști Shirky, / Kissing pin / Sing bystroviny / Despre Rai și primăvara. // I, Wanderer sărac, / mă rog în albastru. / Pe drumul decăzute / Lozhusya iarba. // Pokoyusya dulce / Între margele rosnovyh; / La centrul lămpii, / O inima lui Isus „(1915) (IV; 109). Erou deschis în lumea naturii, arătându-i o încredere extraordinară:
Fericit este cel care, în bucuria celor săraci,
Condiții de viață fără un prieten și dușman,
Va găzdui un drum de țară,
Rugăciunea în stive și stive (I, 41)).
Erou administrează calea spre o lume armonioasă a pătruns cu grație:
Fără pălărie, cu Lykova ranițe,
Ștergându sudoare uleiul cum ar fi,
panoul de fund Brad Așera
Sub fosnetul moale al plopii. <…>
Eu cânt un vers al paradisului luminii
Încântat cu gândul că eu trăiesc ... <…>
Și în tufișuri limitele adiacente,
Sub proclamarea ecou bufnițele
Heed, ca și în cazul în care pentru cei săraci,
Molitve voci de păsări. " (IV; 146-147).
Journey, cunoașterea de sine și a lumii conduce la acceptarea vieții, smerenie: „Și vecin fericire cred / sunete de apel de secară brazdă» (I, 40).
Modul lui - felul în care Dumnezeu care caută: „Și fiecare Pribeag sordide / vyznavat Voi merge cu dor, / Are Dumnezeu / Knocks scoarță de copac Pomazuemy carja. // Și poate voi merge prin / Și nu se va observa în oră secretă, / Ce brazi - aripi heruvim, / Și sub butuc - foame Mântuitor »(I, 44-45). Interpretarea simbolurilor secrete oferă posibilitatea de a vedea o realitate diferită.
Erou devine un fel de intermediar între natură, reflectând lumea cerească, și oameni. Acest subiect va fi dezvoltat mai târziu în poemele biblice, introduceți mitul teurgice Esenina.
erou Liric acceptă fericit lumea ca un semn partite el citește semnele cerului: „Toată lumea mă întâlnesc, toate obiect, / Sunt suflet bucuros și fericit îndepărtat. / Am venit pe acest pământ, / pe care le-ar putea lăsa »(I, 39); „Pacea să fie cu voi, copaci, luncă și tei / Lithia miere tămâie! / Toate Priya cu un zâmbet / Nimic din tine nu este necesar »(I, 96). Sursa unei astfel de fertil, binecuvântat de Dumnezeu cu bucurie devine natura erou, lumea rustic armonios. intuiția lui pentru că este înrudită cu rugăciune: „spirit porumbel de la Dumnezeu, / Ca o limbă de foc / confiscate draga mea, / Sunt muffling strigătul meu slab. // Fluxuri flăcări în abisul de vedere, / În inima bucuria viselor copiilor. / Eu cred că de la naștere / În Bogoroditsyn capac »(I, 56-57). El percepe lumea prin emoțiile iubirii: „Nu judeca o rugăciune riguros / saturat cu ochii inimii» (I, 36).
În poemul „Kalika“ pelerini au cântat versuri religioase despre Hristos, icoanele sale de cult, dornici să-și îndeplinească poruncile, să ia călătoria lor ca un serviciu pentru Dumnezeu (este caracteristic aici că drumul fizic, oboseala corporală, suferința - doar o mică prezentare a căii de ascensiune spirituală). Viețile lor sunt impregnate cu imaginea lui Dumnezeu: „Biserica înainte de porțile vechi / Neprihănitei închinau Mântuitorului. // furișează prin câmp străini / v Sang Isus dulce »(I, 37).
Aceeași temă continuă în poemul său „Partidul nu-i așa a mea storonka ...“, aici o imagine aproape iconic pelerinilor, închinători: „Cei distanța prăfuit, arsă de soare și / vyglodala Pleoapele, / și a săpat în corp / Mântuitor durere subțire blânzi» (I; 54 ) organele de străini exact subțiat - acest tip de tablou este similar cu iconografia. imagini ale sfinților nu atrag atenția asupra anatomiei lor „oferă o oportunitate de a simți arsura, corpul ceresc.“ 6 Atentie la pelerinii de asemenea, caracteristica iconografică. PN Evdokimov scrie: „După Întruparea Cuvântului domnește peste toată fața - fața umană a lui Dumnezeu. Iconar începe întotdeauna scris o icoana cu capul, ea era cea care determină mărimea și poziția corpului, determină restul compoziției. <…> Chiar și elementele universului dobândesc de multe ori o față umană, ca un om este cuvântul păcii. <…> Privind în față - cel mai important, strălucește din interior cu o lumină cerească, și se uită peste noi spiritul „7.
Imagini cu Pilgrim-Dumnezeu-solicitanții sunt înscrise în natură, pătrunsă de lumină divină: „Du-te la calota călugăr umil / Ile blonzi tramp / Pentru turnarea în cazul în care peste câmpii / lapte Birch. // <…> Fericit este cel care, în bucuria celor săraci, / de viață fără prieten și dușman, / Se va lua un drum de pământ / Praying la stive și stive »(I, 40-41). Într-o scrisoare către Panfilov Esenin am vorbit despre acest lucru cu mișcarea constantă a orașului ceresc: „În viață ar trebui să caute și străduindu-se, fără de moarte și degradare» (VI, 37).
Versurile Esenina în perioada de pre-revoluționară a creativității apare imaginea unui Hristos rătăcitor - „A fost Domnul a tortura oamenii din dragoste ...» (I, 42).
„Cheile Mariei“, referindu-se la ornament, Esenin a scris pribegi devreme în sufletul poporului român, dorința de el în lumea cerească: „Dar nimeni nu este atât de frumos nu este fuzionat cu ea, <…> ca Rusia nostru vechi, în cazul în care aproape fiecare lucru prin intermediul lui fiecare sunet ne spune semne că suntem doar în felul în care suntem doar „bagaj izbyanoy“, că undeva în depărtare, <…> cântă-ne un paradis și că sirena pentru o rafală de evenimentele noastre pământești au mal în apropierea »(V, 186).
Imaginea liricul în prerevoluționare lirice SA Esenina sunt diferite - aceasta este imaginea străin, și eroul, ca și în cazul în care țesute în țesătura naturii, de a percepe ideile creștine, iar poetul-profet. Dar toate aceste imagini au în comun, „extraordinar“, „sintetic“, viziune care poate captura un singur moment în văzul lumii, umplut cu diversele sale straturi și să le combine. Caracteristic, unitatea naturii, îmbibată cu imagini liturgice și persoană prezentate în poemele Esenina 1910 simbolic, trăsături individuale, cu atât mai mult această sinteză este din ce în ce mai evidentă, a relevat, găsirea contururi tangibile.
* - aici și se face referire în continuare la The Complete SAEsenin funcționează; cifre romane în paranteze sunt desemnate numărul de volum în cifre arabe - numărul paginii.
