ideologie ortodoxă 1

Ortodoxia ca ideologie

Deschiderea ortodoxiei politice

Astfel, ortodoxia românească ultimii trei sute de ani a trebuit să fie literalmente într-o stare de supraviețuire și de auto-mântuire, astfel încât activitatea de construcții străine, și chiar politice, care își pot permite Vaticanul sau secte protestante din Statele Unite, și nu trebuie să viseze. Prin urmare, o percepție falsă a Ortodoxiei ca principiul religiei „pasiv“ este asociat cu identificarea statului analfabet temporar, istoric al Bisericii Ortodoxe și doctrina ortodoxă în sine.

Până în prezent, Biserica Rusă este liber ca niciodată în istoria sa, dar în același timp, este prevăzută doar în sine, care o parte activă a clericilor și laicilor face să reflecteze asupra strategiilor de influență socială a Bisericii, în special - influența sa politică. Rolul principal în acest caz, a jucat o nouă generație, mai tineri de activiști ortodocși, nu „intimidat“ de trecutul totalitar și să acționeze în mod liber astăzi. Deci, există fenomenul ortodoxiei politice - lobby în mod activ interesele Bisericii Ortodoxe în toate zonele publice și în primul rând în politica de non-sistem de sistem și.

Apariția acestui fenomen a provocat iritare severă a multor adversari oricărei activități de biserici - liberali pro-occidentali, atei de stânga, necredincioșilor lobby, dar că cel mai neplăcut - printre unii dintre acei oameni care se consideră ortodocși, sau chiar activitatea politică străin. Sa dovedit că interesele reale ale Bisericii Ortodoxe nu coincide întotdeauna cu opiniile personale ale oamenilor despre ceea ce ar trebui să fie aceste interese. Până în prezent, creștinismul în politica noastră a fost văzută ca un opțional suplimentar, un fel de garnitura estetică pentru diferite tipuri de mișcări patriotice - imperiale, monarhiști, naționalistă, etc. dar niciodată ca ceva independent și pretențiile subiectivitatii.

Mai mult decât atât, ideea de interesele autonome ale Bisericii, indiferent de interesele statului sau națiunii, văzută ca o manifestare a occidental „papocezarismul“ și demolarea „a fundamentelor catedralei“ ale societății românești, „Ortodoxia, autocrația, Naționalitate.“ În același timp, aceiași oameni nu se tem de a cădea în extrema opusă a păgân „cezaropapismul“ și „baza conciliar“ sale Ortodoxia a jucat întotdeauna un rol subordonat, de fapt, de rupere aceste fundamente.

De fapt, iritare reală Oponenții politici creștinismului nu este atât de mult pretenția Bisericii independenței politice, ci faptul că doctrina ortodoxă în sine, se pare diferit de convingerile lor cu privire la aceasta și într-adevăr permite Bisericii să-și afirme autonomia. Spre deosebire de alte mișcări okolopravoslavnyh Ortodoxia politică vine numai și numai din cauza învățăturile dogmatice ale creștinismului ortodox și puternic diferențiază această doctrină de tot ceea ce nu este. În acest sens, Ortodoxia politică ar putea fi numită mișcare „fundamentalist“, dar nu este în întregime corectă.

Faptul că fundamentalismul real, - este subordonarea totală a tuturor sferelor sociale și publice ale cererilor Bisericii, este foarte „papocezarismul“, ca o formă extremă de teocrație. Cu toată dorința multor oameni ortodoxe, cum ar teocrație directă în lumea ortodoxă este imposibilă, dacă nu este o chestiune de cazuri locale, cum ar fi Republica monahală Athos, ci de a asigura o astfel fundamentalismul în întreaga țară, în special la fel de mare ca și România, doar utopic, și nici unul ortodox politician sănătos nu va vorbi despre asta.

Da, ortodocșii definirea politicii și ideokratichna „anagogichna“ - adică, ea caută să construiască toate elementele ordinii sociale la idealul creștin, dar asta pentru că este - un politician creștin - ea predică trezvomyslie și percepția extrem de realistă a lumii. De aceea Ortodoxia politică, în contrast, de exemplu, Islamul nu are ca scop subjugarea violent și totalitar întreaga exterioară a bisericii realitatea Bisericii în sine, dar este hotărâtă să apere perspectiva bisericii și interesele religioase în condițiile sociale propuse, doar realizând cât de grehopadshee omenirea departe de ei ideale.

În general, creștinismul politic a existat în întreaga lume creștină de Est și, în orice moment, dar nu este nimic surprinzător în faptul că, în întregul fenomen, se pare că este în prezent și este în România - cea mai mare tara ortodoxa din lume. Dacă analizăm orientarea de bază a ortodoxiei politice ca o ideologie, putem spune că are în mod clar prostroennuyu, „trei etaje“ sistem bazat pe temelia constantă universală dogmatică creștină asupra lumii,, ortodoxă. Aceste trei orientare - clericalismul, bizantinism și neoconservatorismului.

Clericalism: Patriarhia Moscovei - UNIVERSAL

Clericalism (din clericalis Latină -. Biserica) - nu este altceva decât o apărare a bisericii și a intereselor Bisericii mondiale în toate domeniile vieții publice, este baza Ortodoxiei politice în sine. Prin urmare, adevărata poveste clericalismului are același număr de secole ca Biserica însăși. Nu este nici o îndoială să spunem că majoritatea figurilor bisericești și politice au fost, prin definiție, clericii. În istoria Rusiei mai ales pot menționa nume, cum ar fi Sf. Iosif Volotsky în secolul al XV-lea. Patriarch Nikon în secolul al XVII-lea. Episcopul Mitrofan Voronej la sfârșitul primelor secole XVII-XVIII. Mitropolitul Filaret (Drozdov), în secolul al XIX-lea. În cele din urmă, aceste figuri proeminente ale Bisericii Ruse a secolului al XX-lea, ca Mitropolitul Antonie Khrapovitsky și mitropolitul Serghie Stragorodsky - ultimele două în moduri diferite a evaluat guvernul bolșevic: unul binecuvântat rezistența armată la roșu, iar celălalt a fost „roșu“ Patriarhul, dar amândoi erau simbol al unuia și aceeași linie - clericalismul ortodoxă.

Motivul principal, care necesită o extindere continuă a Bisericii în sine și influență - este sarcina misiunea Bisericii, misionarul bisericii. În cazul în care nu au fost pentru această problemă pusă de Domnul apostolilor Săi, - (. Matei 28:19) „Duceți-vă și învățați toate națiunile“, atunci nu ar fi nici o istorie a creștinismului ca cea mai mare religie din lume.

Întreaga istorie a politicii creștine - este istoria relațiilor dintre Biserică și stat, și despre orice „ortodox“ unei figuri sau regim politic este imposibil să se vorbească despre relația sa cu Biserica, în afara vieții bisericești. Această condiție este necesar să ne amintim, atunci când vorbim, de exemplu, filosofia ortodoxă a istoriei din România, deoarece se bazează pe - istoria Bisericii Ruse, și nu ortodocsilor și starea ortodoxă.

După botezul lui Rus antic în 988, următorul eveniment echivalent a fost înființarea Patriarhiei Moscovei în istoria rusă a Bisericii în 1589, care este posibilă numai pentru că din nou în mijlocul secolului al XV-lea, după căderea Imperiului Bizantin, leșești ortodoxă milenară a fost moștenitorul ei unic. Cu toate acestea, Patriarhia Moscovei nu a primit atunci statutul oficial al Patriarhiei Ecumenice - în ciuda faptului că toate posibilele motive istorice și juridice au fost. Până în prezent, „Universal“ este considerat Patriarhia de Constantinopol, atât de multe secole subordonate autorităților turcești și utilizate de către Catolică și laic Occident în lupta cu Moscova. Cerința de a recunoaște Patriarhia Moscovei - Universal - linia centrală a clericalism românesc. Și nu este rezultatul de un fel de „mândrie“ a limbii române ar fi mândria acestui - din nou în 1589 a recunoscut, este o consecință a istoriei ecleziastice rigidă a logicii: dacă București - al treilea Roma, Patriarhia Moscovei - Universal, tertium non datur.

Astfel, problema lucrării misionare universală a Bisericii Ruse este în special îmbunătățită pentru Biserica Patriarhiei Ecumenice cu adevărat. Desigur, această recunoaștere, precum și multe alte sarcini externe a Bisericii - de exemplu, introducerea de „Bazele culturii ortodoxe“, în liceu - este o chestiune de clericii în sine, ci doar pentru aceasta au nevoie de o anumită influență asupra puterii seculare, adică, prezența lobby clerical în vnutrirumynskoy și în politica internațională.

Bizanțul: București - Al treilea Roma

De la pozițiile de birou ar trebui să fie problema relației dintre biserică și stat, a pus o margine în secolul al IV-a, atunci când Imperiul Roman a recunoscut creștinismul ca religie de stat.

Trebuie să se înțeleagă că statalitatea katehonicheskaya - nu este ideal, este normal, starea normativă a societății, aceasta nu este o încercare de a construi un paradis pe pământ, ci o încercare de a evita un iad pe pământ, „anomie“. În acest sens, politica creștină este lipsită de orice utopismului - este absolut politică realistă și sobru, luând în considerare starea păcătoasă a omenirii. Opoziția Katechon și anomiei - este la fel de mult o bază de istorisofii politice ortodoxe „muncii“ și „Capital“, în marxism sau „sushi“ și „Marea“ în geopolitica opoziției. Politica de garanție ortodoxă a statului este interacțiunea constantă cu Biserica cu privire la toate problemele majore de natură ideologică, astfel cum este consacrată în conceptul bizantin „simfonie de puteri“, care ar trebui să fie în mod clar distinse de catolic „papocezarismul“ păgân „cezaropapismul“. Din păcate, în istoria reală știm cât de des împărați încălcat acest principiu, folosind puterea sa fizică, în timp ce Symphony autentic este posibilă numai atunci când există o biserică puternică, influentă - și este adevărat politica de redactare, deși Patriarch Nikon.

În 395, împăratul Teodosie împărțit votserkovlennyh Imperiul Roman în Est (greacă) și Vest (latină) partea care vposled- Corolar a determinat în mare măsură schisma fatală unit în creștinătate ortodoxă și catolică în 1054 Noua Romă, Imperiul Roman de Rasarit (Bizanț) Ea păstrează religia ortodoxă și a durat peste o mie de ani, la fel ca o mie de ani împărăția Apocalipsei Ioanna Bogoslova (Apocalipsa 20: 4).

Acesta a avut loc în Bizanț sinteza finală a-creștine biblice viziunea și moștenirea greacă antică - cei doi piloni ai civilizației europene. cultura bizantină, greacă în rădăcinile și ortodoxe în conținutul său, a devenit baza tuturor culturii creștine medievale, astfel încât putem spune în mod direct că, dacă Bizanțul - este o Europă originale, bizantinism - este fundamentul unei europenismului medievale autentice.

Dar, în 1453, Imperiul Bizantin a dispărut sub atacul turcilor musulmani, iar misiunea Katechon mutat moscovită Rusia: este acest fapt care explică măreția istoriei Rusiei. București - un nou, a treia Roma; România - un nou „nordic“ Katechon - care este punct de vedere teologic precis, singura explicație posibilă în tradiția ortodoxă mesianismului sacrificându și cultura română-tensiune rus eshatologic. Din aceasta rezultă că este România din secolul al XV-lea este proiectat pentru a transporta o misiune la nivel mondial, „exploatație“, misiunea statului creștin normal „un factor de descurajare“ Vest fărădelegii, Sud și Est.

În acest context, România - aceasta este o țară cu adevărat europeană, și nu numai pentru că este un european al tuturor parametrilor posibili (geografice, lingvistice, etnice, etc.), dar și pentru că nu este supus oboselii și urșii din Europa de Vest adevăratele valori europene în Asia și în întreaga lume. România face parte din civilizația europeană de nord „alb“ - este adevărat, și nu este nevoie să-l ascundă, ar trebui să ne amintim că București - a treia Roma, și nu al treilea hambar sau a treia Cartagina, dar demnitatea România este în misiunea ortodoxă este ea - North Katechon. Prin urmare, din clericalism ortodox poate urmări în mod logic justificare imperialismului românesc și naționalismului românesc chiar, dar numai înțeles numai sensul creștin, și în nici un alt. Și trebuie remarcat, post-factum, că, în ciuda ispitelor teribile pe care România urmărite istoria sa, ea a reluat misiunea ei katehonicheskuyu - și victoria asupra lui Napoleon Antihrist fărădelegii în secolul al XIX-lea. și Hitler în secolul XX. El a explicat acest mesianism.

Neoconservatorismului: România - NORTH Katechon

Biserica modernă a România este liber ca niciodată în istoria sa, el a condus Patriarhia Bisericii Ruse, iar capitala este la Moscova - a treia Roma. Se pune întrebarea - de ce dintr-o dată, Biserica noastră trebuie să reziste la această stare și să fie dispuși să sosirea unui regim totalitar? Clericii realiza acest lucru, motiv pentru care Ortodoxia politică a mișcării poate fi numit „nou drept“, spre deosebire de „drept vechi“, nostalgic pentru trecut. Dar, de asemenea, între ele, „Noua Dreaptă“ și neoklerikaly neovizantisty puternic disting prin declarația de principiu privind extinderea - expansiunea misionară a Bisericii și extinderea mesianică în România. Ortodoxia politic profund străin la orice izolaționism și escapism, tipic nostru „drept vechi“ și „conservatori vechi“, astfel încât chiar și în acest mediu, acestea ar trebui să fie distins ca neoconservatorii care au primit numele prescurtat al „neoconservatorii“.

De fapt, neo-conservatorism - aceasta este doar o dorință de a traduce valorile conservatoare eterne în limba modernă și de a folosi pentru metodele lor de realizare moderne. Dar când aceasta a fost o sarcină, imediat a devenit clar că vechile conservatorii ( „paleokony“) împotriva executarea sa, nu pentru că ei cred că este imposibil, dar pentru că nu ia în considerare problema de expansiune-biserici politice de la sine, și se opun oricărei universalism ca „globalism“, numindu-se „neoconservatorii globaliştii ortodoxe“.

Da, într-adevăr, neoconservatorii ortodoxe (neoklerikaly și neovizantisty) nu timid departe de globalizare, ca atare, pentru că în conformitate cu viziunea creștină percep omenirea ca descendenți ai lui Adam divizat „în limba“, ca pedeapsă pentru încercarea de a construi turnul Babel fără ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, nimic în neregulă cu dorința de unitate și pensiune nr rău nu poate fi decât bază ideologică a acestei unități - și dacă aceste motive sunt valori creștine universale, mai degrabă decât orice altceva, ortodocșii neo-contra bun venit acest angajament.

Această poziție este nou pentru mulți dintre patrioți ortodocși, dar în realitate ea ne duce doar înapoi la elementele de bază ale ideologiei dogmatice creștine ca atare, iar aceste baze sunt bine testate în practica politică de zi cu zi. personalismul ortodox, universalism expansionism ortodox, ortodox - e trei fundații distincte ale moderne românești neo-conservatorismului, asta e ceea ce face ca „tentația de a liberalilor, a totalitarii nebunie“, pentru a parafraza celebrele cuvinte ale apostolului Pavel (1 Corinteni 23).

Care sunt concluziile practice reale pot fi trase din această poziție în ceea ce privește politicienii români actuali?

În primul rând, aveți nevoie pentru a face interacțiunea dintre biserică și stat ireversibilă, în conformitate cu conceptul de simfonie de puteri, de exemplu, pentru a stabili o înțelegere specială între Patriarhul și Președintele, sunt posibile și alte forme, dar principalul lucru - pentru a asigura cooperarea Bisericii cu statul în mod regulat și nu în legătură cu ii place un anumit șef al statului.

În al doilea rând, veți avea nevoie de formarea unui lobby clericale activ în toate sferele de influență socială - de la instituțiile guvernamentale și mass-media la centrele științifice și culturale, oferind influența necesară a Bisericii și de a bloca orice tendințe anti-clericale.

În al treilea rând, Ortodoxia politică la toate nu ar trebui să fie încorporate într-un singur partid politic, ar trebui să fie, în esență, mișcarea non-partizan cu reprezentanții din diferite partide. În acest sens, idealul pare bizantin în sistemul de origine din două părți, care a fost implicat cu succes în tradiția politică anglo-americană. Sistemul bipartidist vă permite să mențină un echilibru forțe și tendințe politice orientate în mod diferit, evitând extremele unui multi-partid dictatura-un singur partid și haos. Acest sistem ar trebui să fie stabilit în România de azi, datorită echilibrului „United România“ și „Târgul din România.“

A șasea, ca bază geopolitică pentru civilizația ortodoxă România ar trebui să-și extinde influența în întreaga lume, și, desigur, cel puțin - în spațiul întregii nordul Eurasia. Supergoal această influență este integrarea întregii lumi ortodoxe din România, formarea unui bloc ortodox-politic unificat. Acest proiect este absolut real, deoarece România are în funcțiile de capital lumii ortodoxe, și de greutate geopolitică de multe ori ei mai mare decât capacitatea de tot restul lumii creștine de Est combinate. România este într-adevăr o superputere mare, sau nu va fi deloc, astfel încât problema restaurarea frontierelor istorice naturale ale Imperiului românesc, rămâne în vigoare. Cel puțin, imperativul absolut al politicii externe din România trebuie să fie ele însele reunite teritorii românești - Ucraina și Belarus, și se va întâmpla, indiferent de orice altceva.

Deci, Ortodoxia politică se desfășoară înaintea noastră ca un program complet și variat de reforme neo-conservatoare ale politicii românești în curtea bisericii creștine, înrădăcinate în tradiție și să privim spre viitor.