Hayek, Friedrich August von

În 1921, Hayek a acordat titlul de Doctor în drept, iar în 1923 - Doctor în Științe Economice. Începând cu 1927, Hayek și Mises a fondat Institutul Austriac de Cercetare Economică. Hayek, Mises continuă să lucreze în studiul de fluctuații ale nivelului de activitate de afaceri. În 1931, Hayek a fost invitat la London School of Economics. unde a fost în anii 1930 și 1940 este considerat a fi principalul reprezentant al școlii austriece și adversarul din Dzhona Keynsa.

În 1947, von Hayek invită oamenii de știință liberali la o întâlnire la Mont Pelerin în Elveția. a marcat începutul Companiei „Mont Pelerin.“ În 1950, Hayek a devenit profesor la Universitatea din Chicago. iar în 1962 profesor la Universitatea din Freiburg și după un membru al consiliului Institutului Walter Eucken. În 1967, von Hayek primește statutul de Emerita. dar continuă să predea până în 1969.

FA von Hayek a fost creierul organizației în 1947, compania „Mont Pelerin.“ a reunit economiști, filosofi, jurnaliști, antreprenori, care susțin liberalismul clasic. Președintele Companiei a fost ales, ale cărui atribuții efectuate între 1947 și 1961 [7].

critica socialismului

Hayek a fost unul dintre cei mai importanți critici ai colectivism în secolul XX. El credea că toate formele de colectivism (chiar și teoretic, bazat pe cooperare voluntară) poate exista doar cu sprijinul statului. baza metodologică a lucrărilor sale este teoria informației imperfecte inerente în descrierea unui sistem complex. Hayek a extins mai târziu, această teorie prin utilizarea antropologice, culturale, informații și aspecte teoretice.

Ca urmare a unor informații incomplete central, economia controlată este, în esență inutilizabile sau cel puțin în mare măsură inferioare economiei de piață. Deci, înapoi în anii 1920, Hayek a declarat că într-o societate bazată pe diviziunea muncii, și schimbul de informații are loc ( „cunoașterea dispersată“). [8] Obținerea acestor informații este dificilă, deoarece natura aleatorie a activității economice, precum și lipsa de coordonare a intereselor membrilor săi. Prin urmare, un planificator separat, nu va fi capabil să descrie destul de exact economia întregii planificate. Pentru a oferi planificatorul de puteri, care ar prevedea cantitatea necesară de cunoștințe de planificare centralizată, puterea centralizată ar avea un impact semnificativ asupra vieții sociale, în curs de dezvoltare în direcția de totalitarism. În acest caz, Hayek nu a provocat morale scopurile înalte ale anumitor socialiști, dar au considerat calea propusă și, în special, orice fel de intervenție a guvernului, periculoase.

Mai târziu, Hayek a dezvoltat această teorie și a adăugat că, chiar și intervenția statului, nu restrânge economia de piață în discuție, în plumb pe termen lung la eliminarea libertății. Deci, el a cerut libertatea politică într-o democrație, libertate „interior“, ca lipsa de obstacole pentru atingerea scopurilor lor și a susținut că libertatea de frică și doresc are puțin de a face cu libertatea personală, și chiar și cu ea este în conflict. Libertatea, care este în discuție este un principiu politic general, care a fost scopul tuturor mișcărilor de eliberare, și există o lipsă de arbitrar și violență. Hayek, cu toate acestea, el a crezut că violența este necesară în cazul în care această libertate este pusă sub semnul întrebării: apărarea activă a libertății trebuie să fie rigidă și dogmatică, fără acordul concesii pentru orice motive.

Potrivit declarației lui Hayek:

Disputa asupra ordinii de piață și socialism există o dispută despre supraviețuire - nu mai mult, nici mai puțin. Aderarea la moralitatea socialistă ar duce la distrugerea majorității omenirii contemporane și sărăcirea cea mai mare parte a restului.

Hayek a susținut că schimbul și utilizarea eficientă a resurselor poate acționa numai prin mecanismul prețurilor pe piețele libere. În cartea „Utilizarea cunoașterii în societate“ (eng. «Utilizarea cunoașterii în societate»), scrisă în 1945, Hayek a susținut că mecanismul prețurilor servește pentru a partaja și sincroniza cunoștințe comune și personale, care permite membrilor comunității să realizeze diversă și rezultate complexe, prin principiul de auto-organizare imediată. El a folosit termenul katallaksiya. pentru a descrie „un sistem de cooperare voluntară de auto-organizare.“

ordinea naturală

Hayek a considerat sistem de prețuri liber, nu ca o invenție conștientă (intenționat proiectat de oameni), precum și spontană sau ordinea „rezultatul activităților umane, dar nu și invenția“. Astfel, Hayek a pus mecanismul prețurilor la același nivel ca și, de exemplu, limba. Această concluzie l-au dus să se gândească la modul în care creierul uman este capabil să se adapteze la o astfel de dezvoltare a comportamentului. În cartea «senzorial Ordine» (1952), el a sugerat că, indiferent de ipoteza lui Donald Hebb, care formează baza tehnologiei rețelelor neuronale, precum și o mare parte din neurofiziologiei moderne.

Hayek a atribuit nașterea civilizației, apariția proprietății private în cartea sa „vanitate fatală“ (eng. «Fatal Trufia»), care a scris în 1988. Potrivit ei, semnalele de preț - singurul mijloc de a permite fiecare actori economici, de a lua decizii, de a informa informații ascunse sau distribuite între ele, pentru a rezolva problema calculului economic.

ciclu de afaceri

Capital, bani, și ciclul de afaceri - a marcat tema în primele contribuții ale Hayek în economie. Mises a explicat mai devreme și teoria monetară bancare în cartea sa, scrisă în 1912, „Teoria banilor și a creditului“ (eng. «Teoria banilor și a creditului»), aplicând principiul utilității marginale la valoarea de bani, și apoi a propus o nouă teorie a afacerii ciclu.

Hayek a folosit acest corp de lucru ca punct de plecare pentru propria sa interpretare a ciclului de afaceri, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de „teoria austriacă a ciclului de afaceri.“ În lucrarea sa „Prețuri și producție“ (eng. Prețurile și producție) și „teoria netă de capital“ (eng. Pure Theory of Capital), pe care a scris în 1931 și 1941, respectiv, a explicat originea ciclului de afaceri în ceea ce privește extinderea credit ale băncilor centrale și transmiterea acesteia în timp și în ceea ce privește risipa de resurse cauzate de rate ale dobânzii scăzute în mod artificial.

Această teorie a ciclului de afaceri a fost criticată de Keynes și de adepții săi. De atunci, „teoria austriacă a ciclului de afaceri“ a fost criticat susținători ai teoriei așteptărilor raționale, și alți reprezentanți ai economiei neoclasice. care a indicat neutralitatea banilor în teoria ciclului de afaceri. Hayek, în cartea sa „profit, de interes și de investiții„(Eng. Profiturile, Interes și investiții), pe care a scris în 1939, sa distanțat de poziția altor teoreticieni ai școlii austriece, cum ar fi Mises și Rothbard.

Cercetarea în alte domenii

Filosofie și Politică

În filozofia sa, care are multe în comun cu constatările lui Karl Popper. Hayek a fost foarte responsabil în legătură cu ceea ce el a numit scientismului: o înțelegere falsă a metodelor științei, care a fost creat din greșeală științele sociale. Acest lucru este contrar o înțelegere falsă a metodelor științei autentice. Hayek a subliniat că o mare parte a științei oferă o explicație a unei multivariată complexe și fenomene neliniare și că sociologia economiei și ordinea naturală este similar cu astfel de științe complexe, cum ar fi biologia. Aceste idei au fost dezvoltate în cartea „contrarevolutiei of Science. Studii asupra minții abuzurilor „(1952) și, în unele dintre eseurile ulterioare ale lui Hayek în filosofia științifică, cum ar fi«Grade de Explicație»și«Teoria Complexului Fenomene».

„Psihologia bazată pe cercetare teoretică“ (1952), Hayek a dezvoltat în mod independent, modele de invatare si memorie - idei pe care el a crezut inițial despre în 1920, înainte de studiile sale în economie. „Încorporarea“ sinapsa la teoria generală a activității creierului a fost dezvoltat in Neuroscience. științe cognitive, informatică. behaviorismul. și psihologia evoluționistă.

Teoria evoluției culturale și rolul religiilor

Hayek a extins critica socialismului prin intermediul teoriei evoluției culturale și de conviețuire umană într-o societate cu diviziunea muncii și, astfel, a influențat în mod semnificativ dezvoltarea economiei evolutiva.

Valori, potrivit lui Hayek, în cazul în care acestea sunt rodul efortului uman și inteligența, este doar într-o mică măsură. Existența lor este justificată din trei motive: ele sunt biologic „moștenire“ culturală „testat“ și numai în ultimă instanță și cu cea mai mică influență rațional „premeditată“. Prin urmare, dezvoltarea tradiției sunt în sensul lor de reproducere și de adaptare pentru a fi extrem de eficiente și teoreticienilor socialismului subestimat, în timp ce posibilitatea de realizare a societății ideale este supraapreciat.

Religia joacă un rol crucial în măsura evoluției umane, ca de selecție a acestora și „selecția naturală“ nu este prin argumente raționale, și în funcție de calitățile lor de reproducere, ca urmare a credinței religioase și adaptarea cu succes la mediul respectiv. Nu orice religie în conformitate cu Hayek poate fi la fel de succes (comunismul, în opinia sa, de asemenea, este o religie pe moarte), dar rivalitatea lor este întotdeauna depășește mișcarea religioasă care promovează cu succes creșterea și dezvoltarea economiei. Libertatea religioasă Hayek consideră că baza principală a liberalismului și provocare. In cadrul acesteia pot fi diferite și concurente microcommunity, care, la rândul său, aduce succes pentru întreaga makrosoobschestva, în general.

credințe religioase

Hayek a fost un agnostic. [9] Pe relația religiei în ultima sa lucrare „vanitate fatală. Erori de socialism „, el a scris:

Am ezitat o lungă perioadă de timp, dar în cele din urmă a decis să o facă recunoașterea de natură personală, ca suport agnostic Frank poate ajuta pe credincioși cu o mai mare fermitate să adere la constatările, care sunt comune pentru noi. Poate că ceea ce înseamnă oamenii când vorbește despre Dumnezeu, este doar personificarea normelor morale tradiționale și valorile care susțin viața comunității lor. Acum am început să înțelegem că sursa pentru ca religia îi atribuie lui Dumnezeu umanoid - oferind un fel de hartă sau un ghid pentru a ajuta la o parte separată naviga cu succes într-un întreg - nu se află în afara lumii fizice, dar este una dintre caracteristicile sale, cu toate acestea, este prea complexă la oricare dintre părțile constitutive ale lumii, el a reușit să-l o „imagine“ sau „imagine“ a face. Prin urmare, interdicțiile religioase împotriva idolatriei, adică, crearea de acest fel, este destul de adevărat. Este posibil, cu toate acestea, faptul că cei mai mulți oameni sunt capabili de a percepe tradiția abstractă doar ca voința personală a cuiva. În acest caz, ele nu vor fi înclinați să vadă dacă această voință în „societate“, într-o epocă în care credința mai deschisă în puteri supranaturale respins ca superstiție?

Răspunsul la această întrebare poate depinde supraviețuirea civilizației noastre.

Lucrări de FA Hayek:

Lucrări colectate de FA Hayek

Eng. Nume: Lucrările de colectate de F.A. Hayek

Lucrări de Friedrich von Hayek: