Gumer bibliotecă - și Radugin
Secțiunea a doua. Dezvoltarea culturii mondiale
Capitolul 4. Creștinismul ca nucleu spiritual al culturii europene
1. Diferența fundamentală dintre creștinism și credințe păgâne
2. Context istoric al creștinismului
3. Bazele credinței creștine. Deschiderea persoanei și libertatea
4. De ce creștinismul a devenit o religie mondială
5. probleme spirituale și morale ale predicii
5.1. Contradicția dintre Duh și lumea
5.2. paradoxuri morale creștine
5.3. Noi criterii alese
6. Importanța creștinismului pentru dezvoltarea culturii europene
1. Diferența fundamentală dintre creștinism și credințe păgâne
Pentru a ridica problema spațiilor istorice creștinismului, trebuie să acorde o atenție la caracteristicile Dumnezeului creștin, brusc îl distinge de zei păgâni din Grecia. În primul rând, în creștinism vedem unul Dumnezeu, spre deosebire de multe dintre zei olimpici. În al doilea rând, Dumnezeul creștin este creatorul transcendentă și stăpânul lumii, în contrast cu zeii greci, personifica puterea lumii și subordonat ordinii cosmice. Dar există chiar și mai grave diferențe legate de înțelegerea omului și relația cu divinitatea, umane și naturale.
Dumnezeul creștin - este spiritul transcendenței, creator, nu numai natura liberă, dar, de asemenea, uman. Această persoană este doar parțial aparține naturii, ea servește în primul rând ca o persoană, adică. E. O supranaturala „I“ cu ei libertate, unicitate, creativitate. Personalitatea este chipul lui Dumnezeu în om. Cu alte cuvinte, omul este ceva divin, dar că „ceva“ - nu este o forță a naturii, precum și capacitatea de a fi o persoană. Astfel, cultura creștină se deschide și justifică importanța absolută a personalității umane, creativitatea și libertatea. Cu toate acestea, un mod de gândire și punerea în practică a acestei descoperiri spirituale a fost destul de diferit în diferite stadii ale dezvoltării culturii creștine.
2. Context istoric al creștinismului
4. De ce creștinismul a devenit o religie mondială
5. probleme spirituale și morale ale predicii
5.1. Contradicția dintre Duh și lumea
5.2. paradoxuri morale creștine
5.3. Noi criterii alese
Creștinismul a adus cu ea un nou mod de a demnității umane și aleșii lui Dumnezeu. Pentru oamenii din vechime este proporțională cu zeii, în măsura în zei și ființe umane aparțin aceluiași întreg cosmic. Termenul „egalitate Dumnezeu“ este folosit în literatura veche, în legătură cu acei oameni a căror tărie și putere într-o societate care amintește de puterea și autoritatea zeilor olimpieni asupra elementelor cosmice. Vizibil, reprezentat în mod clar de frumusețea trupească și puterea - este ceea ce unește statuile antice de zei și eroi „egalitate Dumnezeu“.
Foarte alegeri diferite, vedem Dumnezeul creștin. Pe cine Isus numește „binecuvântat“, căruia i se adresează cuvintele: „Tu - lumina lumii“, „ești - sarea pământului“? Pentru cei bolnavi, pe cei săraci, proscriși, ci o „inimă curată“, „milostiv“ la „săraci în duh, t. E. (Explicație Vl. Soloviov) la privarea de auto-satisfacție spirituală, realizarea de sine și incompletitudine care caută să-l umple, la „cei care au foame și sete de dreptate“ și „persecutați pentru dreptate“ (Matei 5:. 3-14). Astfel Creștinismul apără demnitatea de virtute dezinteresat viciu prosperă, milă - înainte de a se pare că triumfător curaj campionat cruzime față de puterea corpului și puterea de putere pământească. Primii sfinți creștini erau proscriși și perdanți în ceea ce privește valorile vechi, dar au deschis calea pentru o persoană obișnuită să-și afirme demnitatea sa nu de succes în exterior, ci prin aderarea altruist la cele mai înalte valori morale. Și în acest domeniu, un om simplu dintr-o dată a încetat să mai fie „simplu“, - așa cum a apărut în statutul său extern. El ar putea îndrepta spiritual și de a descoperi noi oportunități și perspective de semnificative (acest lucru și alte caracteristici fundamentale ale culturii creștine sunt descrise într-o carte remarcabilă S. S. Averintseva „Poetică literatura bizantină timpurie“ - M. 1977).
166
„Umilit și bătut joc de om sărac, care stau în partea de jos a societății, de ceva timp am încetat să mai văd strălucirea societății de sus agățat deasupra capului lui ca cerul; el ar putea „în spiritul“ arunca o privire la cei bogați și puternici de sus în jos, el ar putea face mai mult - milă de ei „(Idem pag. 83).