Geneza unitatea lumii - studopediya

filozofia greacă, distrugând relația individului cu legendele, traditiile, a făcut, în esență, revoltelor din lumea istorică: ea a deschis un cetățean al lumii, oferind o stabilitate diferită, neconvențional, marginală de temelie a unității mondiale. Aceste motive combinate constiinta tuturor oamenilor, pe baza tradițiilor cosmice, universale, nu locale tribale mitologice.

Să ne amintim că, chiar și în VI. BC. e. filosofi școală milesian Anaximandru, Anaximene mai întâi a început să critice imaginea mitologică a lumii și în schimb oferite zeilor Olimpului ca bază de elemente de pace și spațiu și lumina a apărut dintr-o singură praveschestva care se crede ca supremă și absolută „Dumnezeu“. Un alt reprezentant al acestei școli - Thales - a plătit ca o lovitură zdrobitoare național-paza punctele de vedere ale grecilor, anunțând că baza finală a tot ceea ce exista este apa - este ceva care nu are nimic de-a face cu familia și tradiția, pentru că nu este vorba despre apa specifică și despre apă, la toate, care nu poate fi sau „străină“ „lui“.

Primii filosofi au văzut garant al existenței oricărui lucru din lume pe care ea a fost văzută ca un moment de unitate, întrucât aceasta ar putea acționa ca apa, aer, foc, Apeiron, etc. Ie natura unității nu a fost esențială: lucrul cel mai important este faptul că această unitate a fost stabilă și sunt dincolo de competența zeilor olimpieni. Revolta împotriva voinței divine a Olympus a fost cauzată de realizarea imprevizibilitate sale. Orice imprevizibilitatea infricosator, deoarece nu garantează o durată și existența durabilă a lumii. La urma urmei, zeii din Olimp au acționat ca oameni de pe pământ: certăm, Avenged, sedus, flatat, au recurs la atingerea scopurilor lor prin metode insidioase, etc. mânia lor și dragostea sunt capricioși, și prezice acțiunea lor a fost foarte dificil. Apa, aerul, Apeiron, atomii de pământ din cauza altruismul lor a dat naștere la lumea lucrurilor și proceselor după cum este necesar, eliminând dominația caz, arbitrariul, impredictibilitatea.

Trebuie remarcat faptul că, deși filosofii școlii milesiene oferit ca un motiv pentru a limita lumii ceva care a fost „natural“, „semnificație“, au pus bazele determinare logică a început. Aceste construcții prezintă logica naiv, sau, așa cum a scris Hegel, logica pură. Logic nu este încă considerat ca atare, și universală (în acest sens - logic) mod de a explica natura lucrurilor. Filozofii, realizând căutarea stabilității și a unității lumii, oferind general și limitarea bazei sale, care nu sunt atât de mult un sentiment ca la minte. Ei au încercat să intre în pace reală, care a fost dat doar ochii minții. Filosofării despre prima bază - aceasta este o dovadă a minții o realitate diferită, nu identică cu cea în care o anumită persoană trăiește. Nu este un accident filosof Democrit (V. Î.Hr. E.), Conform legendei, i-au scos ochii, la percepția simțurilor în formă de-a lumii nu a împiedicat mintea să „vadă“ pacea reală. Putem spune că toate au fost primii filosofi ca și în cazul în care într-o stare de diferite grade de auto-orbitoare: ochii fizici sunt apa din beton, aer, foc, etc. și ei recunosc ca principii fundamentale ca ideea acestor elemente pământești.

Încă o dată atrag atenția asupra faptului că problema originii și a cauzelor care stau la baza filozofilor cerut, și au decis să nu de dragul lumii a fost în sine, ci de dragul omului, de dragul de ao depăși teama de diversitatea infinită a unei lumi în schimbare. Ei au fost luate pentru că este infinit și de neînțeles pentru oameni dintr-o varietate de lume și începutul acestui soi de reconfortant, valorificând-o în gânduri.

Apel către o bază comună a lumii și natura este începutul cosmopolitism: filosofie, găsirea un principiu universal, acesta echivalate toate tradițiile și toate culturile, tăind „cordonul ombilical“ al unei legături individuale cu cursa. Am început să se dezvolte o oportunitate de a lua în considerare istoria poporului ca universală, mai degrabă decât locale-naționale.

Cum a descrie fiind Pamenid? Geneza - este că există într-adevăr, ceea ce este lumea reală, se află în spatele lumea de obiect-sens. Geneza este un gând, este una și neschimbătoare, absolută și identitatea de sine, nu este, în sine, diviziunea subiect și obiect; este posibil plinătatea de perfecțiune, printre care, în primul rând Adevărul, bine, bine, Lumina. Definirea ca fiind adevărată ființă, Parmenide a învățat că nu a ridicat, nu exterminable, unic, încă, infinit în timp. Este în nevoie, lipsit de calități senzoriale, ci pentru că poate fi înțeles numai gândit, minte.

Pentru a facilita înțelegerea a ceea ce existența unor persoane care nu sunt versat în arta de a gândi gândul că filozofa, Parmenide atrage un mod senzual de a fi: a fi o minge, o sferă, care nu are limite spațiale. Comparând cu scopul de a fi un filosof în cele mai vechi timpuri folosit convingerea predominante ca sfera - forma perfectă și frumoasă, printre alte forme de spațiu geometric.

Susținând că ființa se crede, nu se referea la ideea subiectivă a omului și Logosul - mintea cosmică. Logo-uri - nu numai cuvântul, ci și temelia universală a lucrurilor, care este revelat în mod direct la om, în gândurile sale. Cu alte cuvinte, nu este o persoană care se deschide adevărul, ci dimpotrivă, adevărul fiind revelat omului în mod direct. Prin urmare, o interpretare definitivă a Par silverside gândirii umane: ea învață în contact direct cu mintea, care este în curs. Prin urmare, nu ar trebui să supraestimeze dovada logică a puterii minții ca o persoană, deoarece are sursa în existența - gânduri care trece orice acțiune logica umană. Nu este o coincidență, atunci când Parmenide în argumentele lor au recurs la un argument logic, el a subliniat că cuvintele pe care le-a spus să nu-i aparținea personal și zeiței. Astfel, oamenilor le place să solicite demisia de mândrie în propria sa minte la puterea supremă a adevărului, și că există o nevoie. intuiție Parmenidean de a fi oameni inspirat un sentiment de dependență față de divinitate, care se află în afara lumii de zi cu zi, și în același timp, le-a dat un sentiment de securitate din arbitrar subiectiv în gândire și faptă.

adversarii probleme antice ale vieții. intuiție Parmenidean fiind criticată în antichitate, datorită în temeiul acestora concluzii cu privire la necesitatea de a aminti că mintea umană nu este autosuficientă. De exemplu, sofiști (de exemplu, Protagoras, V-IV-lea. Î.Hr. E.) a încercat să schimbe accentul de filosofare cu a fi un om care, din punctul lor de vedere, este măsura tuturor lucrurilor, un loc de descoperire a existenței ceva a fost. Socrate (V. Î.Hr. E.) De asemenea, a fost de acord cu diminuarea rațiunii subiective, o persoană să fie un rol direct nu reflexiv adevărul divin mediu. El credea că între acesta din urmă și persoana există o distanță care poate fi depășită numai cu ajutorul propriei lor gândire, care are propriile norme și reguli de raționament logic.

Cinicii (secolul V-IV. BC. E.) a refuzat să recunoască problema de a fi din cauza faptului că aceasta obligă persoana proporțional viața lor cu adevăr, bine, bine. Indemnand oamenii să se bazeze doar pe ei înșiși în toate faptele și gândurile lor, ele sunt considerate motto-ul norma este „fără comunitate, fără casă, fără patrie“.

Tema de a fi în soarta culturii europene. Cu toate acestea, versiunea filosofică fiind propusă de Parmenide, a fost percepută de cultura europeană, ceea ce indică prezența la om de nevoile existențiale garantează existența. Filozof secolului XX. M. degger ridicat, care a dedicat mai mult de patruzeci de ani această problemă, a considerat că problema de a fi, așa cum a fost făcută în cele mai vechi timpuri de către Parmenide și Heraclit, a decis soarta lumii occidentale. Care este sensul acestei declarații? West a luat ideea de prezența lucrurilor dincolo de lumea vizibilă a celeilalte lumi, în cazul în care totul este: Bine, lumina, bunătatea, adevărul, și pentru multe secole practicat arta de a înțelege gândirea alteritate antrenată capacitatea ei de a lucra într-un spațiu în cazul în care nu există imagini senzoriale și percepții. Cultura europeană ca nimeni altul, stăpânit la perfecțiune capacitatea de a gândi într-un spațiu de gândire pur. În viitor, această capacitate a fost utilizată cu succes de către oamenii de știință în domeniul științei în construcția teoriilor științifice.

Rezumând toate cele de mai sus, putem trage următoarele concluzii. În primul rând, problema de a fi Parmenide nu a inventat, nu a crezut că, bazându-se doar pe intuitia lor subiective si ezoterice mistice: ea a fost născut ca un răspuns la viața reală interogatoriu (existențială), a reflectat cererile și nevoile oamenilor din acea epocă specifice. El a formulat-o numai în limba filosofiei și filosofice au încercat să găsească modalități de a rezolva problema. În al doilea rând, problema de a fi și decizia sa a afectat viziunea asupra lumii și valorile lumii occidentale. În al treilea rând, este imposibil să se identifice Parmenidovo fiind (absolut bine, bine, etc), cu Dumnezeul creștin. Geneza - este impersonală, transcendentă absolută, la care grecii antici nu au putut fi accesate folosind pronumele personal „tu“. El nu se ruga să fie, nu caută modalități de a fi chipul și asemănarea Lui; a fost suficient de încredere în faptul că fiind la fel de gândire absolută, există o garanție că lumea va trebui să existe într-un fel de unitate și permanența. În al patrulea rând, teoria Parmenidean de a fi deschis posibilitatea metafizicii (din meta greacă -. După ce și Physika - lumea fizică) - filozofia europeană specială, care a încercat să găsească primul început, motivele și principiile tuturor fiind în, domeniul spiritual ideală, există un obiectiv, și anume în afara și independent de om și omenire. Nu este un accident, Hegel a crezut extrem de Parmenide, numindu-l fondatorul filosofiei.

Nou timp: respingerea ontologiei și subiectivizare ființă. Problema de a fi descoperit în antichitate, a suferit o schimbare în filozofia timpurilor moderne. Descartes a formulat conceptul, potrivit căruia omul ca fiind capabil de a spune „Eu cred, deci exist“, este singura condiție pentru posibilitatea existenței lumii. Dar nu este lumea, în general, și lumea pe care el poate să înțeleagă, să acționeze în ea, pentru a realiza obiectivele lor. Descartes a făcut ideea de a fi, dar spre deosebire de Parmenide, gânduri creator a anunțat drepturi. Geneza a fost subiectivitatea, om-dimensiune definită de capacitatea umană de a percepe și să acționeze în ea. Heidegger a scris: „Lucrurile au devenit Geneza subiectivitate“, „nu mai este acum la orizont strălucește de la sine acum doar.“ Punctul de vedere „un om care în afară de el însuși și o face.“ înțelegere anterioară a vieții ca un garant absolut și autentic, perfectă și neschimbătoare a ceea ce se întâmplă în lume, nu a fost necesară în filozofia idealistă a New Age. Un om, mintea și modul de gândire său a ajuns să fie considerată ca fiind ceva cu adevărat primar, ca ceea ce este cu adevărat acolo. Această poziție se numește filosofia idealismului.

Iată câteva exemple de înțelegere subiectivă a fi în diferite sisteme filosofice. Kant stabilit fiind dependentă de activitatea cognitivă umană; Filosofia vieții identifică existența vieții umane și nevoile creșterii sale; Filozofia valorilor este considerat ultimul dintre baze ultime ale existenței umane; Empiric consideră variantă fiind ca simțurile umane; Existențialismul afirmă în mod explicit că persoana, și el singur, este adevărat și final existența: problema ființei - este problema sensul său, dar sensul este întotdeauna cere omul însuși.

Omenirea este în continuare preocupat de problema fundamentelor ultime ale lumii, dar acum filozofia fundație a căutat în omul însuși, formele de existență. Kantianism, pozitivismul, o filozofie a vieții abandonate ontologiei - doctrina bazelor finale, nivelurile și principii ale structurii lumii și a cosmosului, inclusiv existența umană ca un moment al universului. Respingerea de a fi supusă în sensul său clasic, există o tendință de idealism subiectiv - filozofia este recunoscută ca fiind cauza principală a conștiinței, gândire, senzație de persoană.

Identificarea de a fi cu natura fizică. Idealismul absolut al Subiective minții umane, și, prin urmare, nu a revendicat problema existenta. S-a pierdut relevanța și materialismul - filozofia care recunoaște primatul lumii materiale și conștiința secundară, omul de gândire. Începând cu materialismul filozofic secolele XVII-XVIII. Acesta este identificat cu natura, cu lumea lucrurilor sensibile și fenomene. În cazul în care problema a filozofiei antice a vieții a fost menită să demonstreze existența lumii senzoriale, materialismul fiind identificat cu existența acestei lumi. Toate caracteristicile ființei, pe care le atribuite Parmenide, este transferat în țară. Este postulat că ar fi fără nici o justificare, că natura nu are nevoie de primele câteva garanții ale existenței sale, deoarece ea este garanția eternă a existenței însăși, că există în mod obiectiv (în afara și independent de om). Dar dacă ființa a fost întotdeauna asociat cu eternitatea, au fost găsite formele de existență a naturii spațiului tridimensional și omogen timp liniar.

Principalele prevederi înțeles fiind astfel dezvoltate în continuare în materialismul dialectic. Engels a atribuit predicatul „fiind“, care se află în câmpul vizual. În ceea ce privește înțelegerea ca fiind Absolutul, Logosul, Dumnezeu, etc. În opinia sa, „are o întrebare generală deschisă dincolo de punctul în care sfera noastră de observație.“ Cu alte cuvinte, este lipsit de sens să vorbim despre existența dacă nu poate fi percepută de simțurile umane și amplificatoare - dispozitive de diferite tipuri. Acesta este recunoscut numai, care a avut caracteristici spațio-temporale. Absolută (divină) ființa este eternitatea dincolo de timp și spațiu, dar așa cum a susținut Engels, fiind „în afara timpului este la fel ca și o absurditate brută ca fiind spațiu liber.“ Potrivit lui Heidegger, Marx nu a abordat problema de a fi obiectul atenției sale a fost natura (naturale și artificiale, create de om).