fundamentale de lucru privind studiul conceptului juridic al realității

În ciuda faptului că drepturile consacrate problemelor de ontologii pentru a face un pic de cercetare. [1] în opinia mea, este această monografie este cuprinzătoare și ar trebui să aibă locul său de drept pe raftul celor ale căror interese depășesc realitatea juridică existentă.

Care este ontologia legii și care este valoarea sa?

Ontologie ca metodologie include patru elemente: reducerea fenomenologice, structura fenomenologice și distrugerea fenomenologiei hermeneutice (HEIDEGGER) [2].

Importanța practică a drepturilor ontologie este că acesta este un fel de metodologie a științei, și nu general și sectorial, juridic.

Legea și esența ei.

Dreapta - aceasta este o imagine în oglindă foarte distorsionată a realității, așa cum se va folosi în mod inevitabil, diferite tipuri de caractere de ficțiune. Dreapta - aceasta este conceptele legale și cele mai importante dintre ele - dreptul de opoziție (lucru), subiect de drept, juridice, vin, va, sursa de drept, responsabilitate, etc.

Din poziția ontologiei drept are ființă Timeless, așa cum se întâmplă și durează dispar în timp (spre deosebire de matematică, logică, și „idei etice pure“). Prin urmare, existența statului și a legii implică nu numai existența oamenilor în general, cu privire la care are puterea, dar, de asemenea, supunerea lor față acestei legi și a statului.

În conformitate cu GA dreptul Hajiyev în ceea ce privește conținutul are ca scop depășirea obstacolelor din calea auto-realizare. Idea (în esență) aceleași drepturi inerente în urmărirea realizării de către obiectivare în normele de drept pozitive și încorporate într-un comportament legal de subiecte juridice. Dreptul este proiecția ființei umane. Activitățile umane conține atât aspecte reale și ideale. Dreapta - aceasta este în primul rând un subiect ideală și formă de activitate. În lumea accentul dreapta pe formă, nu de substanță.

Discursul juridic principal este prioritatea legii pozitive sau naturale, pe baza unor criterii morale. Această contradicție între formalismul externă a dreptului pozitiv și bogăția sa interioară, dar (morale deficitare) formale sursă de teoretică confruntare vechi de secole între școală internalism de drept pozitiv, atunci este suficient pentru a crea un „paradis al conceptelor juridice“, pentru a învăța cum să interpreteze legile și autonomized drept, având în vedere că este absolut autosuficient și externalism Facultatea de drept naturale, atunci când se consideră că dreptul este în poziția de serviciu în ceea ce privește moralitatea, atunci când valorile de bază sunt Xia valoare etică - primatul justiției.

Studiul principiilor juridice care urmează să fie considerat unul dintre cele mai importante părți ale legii sursă, și anume, această tendință în teoria științei dreptului, care își propune să exploreze sistemul actual al surselor de drept. Și în mod obiectiv din cauza naturii principiilor juridice sporește valoarea acestora în sistemul surselor de drept și solicită înregistrarea lor necondiționată și aplicarea de către instanțele și alte organele de drept.

În conformitate cu GA Hajiyev de avocați din diferite țări și epoci constructe juridice universale - ficțiunile și prezumția este o realizările la nivel mondial ale omenirii.

Cea mai mare valoare este libertatea omului. Este luată în considerare în forma conceptului juridic al drepturilor naturale, inalienabile ale omului. Statul de drept nu poate limita libertatea omului în toate elementele sale - nu restricționează libertatea de a gândi, de a visa, dorința, libertatea de creativitate.

Justiție ca un scop, formalism, imparțialitate și etica spațiu - ca mijloc de realizare a acestui obiectiv.

1) Bărbatul și aspectul său în domeniul realității juridice sub forma unor drepturi și libertăți - mai presus de toate, cea mai mare valoare;

2) responsabilitatea primară a statului în această privință este: a) să recunoască b) să respecte și c) protejarea drepturilor și libertăților.

În teorie juridică au existat două puncte de vedere opuse.

În primul rând - aceasta este teoria pură a legii G.Kelzena înrădăcinate în conceptualismul școlii istorice de drept von Savigny. Kelsen credea că necesitatea de a curăța dreptul de influența de orice fel valori - politice, ideologice, morale, religioase. Net dreapta trebuie să fie construit exclusiv pe baza legii. Teoria pură a Legii necesită o discuție a dreptului numai în termeni structuraliste, cât mai mult posibil pentru a evita judecăți de valoare. Această idee este reiterată de G. Hart în articolul său privind pozitivismul și necesitatea separării de drept și moralitate: fuziunea de moralitate și de drept este în detrimentul sistemului juridic.

Al doilea punct de vedere exprimat de către R. Dworkin, care, în schimb, consideră că este necesar să se evalueze valorile constituționale prin prisma valorilor morale, în special în justiție. [3]

aplicarea Consistently abordare bazată pe valori legii, va trebui să meargă dincolo de contururile stricte ale dreptului (N. Nenovski) [4]. Pe sistemul de valori constituționale afectează valorile morale și de altă natură.

Strict din punct de vedere echilibrarea egală a principiilor constituționale de către judecătorii de la instanțele superioare - este o formă a politicii constituționale.

realitatea juridică și realitatea legii.

realitatea juridică - este drept, și studierea jurisprudenței sale.

Structura realității juridice în aspectul ontologic este o unitate contradictorie (dualism) a dreptului natural și pozitiv. Real, sau real, dreptul este unitatea componentei de capital a formei sale-subiect instituțional. Prin urmare, condițiile necesare de valabilitate a drepturilor sunt la fel de justiție și pozitivitate.

Realitatea legii - aceasta este realitatea actelor juridice emise de stabilire a standardelor, puterea statului. De exemplu, reducerea dreptului natural la anumite principii generale de drept comun tuturor ideilor juridice omenirea este esențială pentru înțelegerea realității legii.

GA Hajiyev a spus că există două abordări posibile pentru drepturile lumii - internalist și externalist. Abordarea internalist la realitatea juridică - este, de fapt, o abordare ontologică la această realitate ca o auto-suficienta, autonomă de celelalte umaniste.

Înaltă lege romantic vis externalist este urmatoarea: este necesar să se asigure că deciziile juridice răspund la trei diferite (în termeni de referință la disciplinele științifice) criterii: legalitate, eficiență, de capital. Este posibil pentru a realiza acest vis? Această întrebare este pozitivismul juridic și yusnaturalizm oferă exemple contrastante. Ceea ce nu este surprinzător.

În ceea ce privește realitatea juridică română, este formulat foarte precis Bibikhin: întotdeauna în România, toate s-au înecat într-o combinație de incertitudini durității interne și externe [5].

Esența caracteristicilor ontologice ale dreptului românesc este după cum urmează: în România nu există nici o bază pentru acțiunea principiului constituțional al egalității în fața legii și instanțele de judecată, este nucleul conceptului juridic al statului, împreună cu elementul său esențial, ca principiul securității juridice.

Conceptul juridic al realității.

Conceptul juridic al realității face parte din „abstract“ al Legii, care este filozofia dreptului și teoria juridică. El este nucleul de știință care studiază independent punct de vedere metodologic realitatea juridică ca ceva întreg semnificativ, ca o viață independentă enclavă.

Toată viața, toate îmbunătățirile sale, notate cu progresul cuvânt, toată cultura este scopul reflex, numai acele persoane care caută la un anumit scop. comunitățile umane sunt în mod constant eforturi pentru a se asigura că există mai multă dreptate în ele. Și acest obiectiv se bazează, de asemenea, pe reflex, determină apariția treptată a unui sistem de idei juridice stabilite în mod obiectiv, numit conceptul juridic al realității.

Dreptul la concept juridic ca urmare a dobândit independența, în timp ce am scăpat de sincretismul metodologice. Avocații destul de mult timp, a devenit evident faptul că difuzarea spațiului etic și legal poate provoca drept mai mult rău decât bine, și aceasta înseamnă că pentru el pernicioase astfel de manifestări etice ca bunătate excesivă, compasiune, blândețe, paternalismul, în general - inima de ardere fierbinte! Pentru un concept juridic este mai important decât egalitatea formală, obiectivitate, imparțialitate.

GA Hajiyev a identificat următoarele, în opinia sa, problema ontologică cea mai relevantă:

1. Dezbaterea cu privire la măsura în care aceasta ar trebui să fie recunoscut existența unor „drepturi globale“ și „principiile generale de drept“ (R. Alexi), adică ideea statului de drept globalizării, care este în contradicție cu ideea de relativismul cultural.

2. Este nevoie de dezvoltarea și îmbunătățirea conceptului juridic al realității.

Ridică semne de întrebare cu privire la existența drepturilor și ale bazei existențiale din care dreptul, la rândul său, a fost fondat inițial sfidează înțelegerea rațională a ce și este problema eterna a filozofiei legii.

Cartea a subliniat pericolele asociate cu starea internă a unei persoane:

1) natura problematică și riscantă a drepturilor, care se bazează pe demnitatea umană și libertatea de a cunoaște și recunoaște legea obiectivă, în același timp, se află pericolul să-l treacă cu vederea, uita sau pierde înțelegerea lui. Acest pericol de indiferență față de vocația și responsabilitatea amenință mai presus de toate scepticii și relativiștii.

2) o încercare de a renunța la libertatea și „a pierdut într-un comportament înșelător fiabilitate predeterminat“, care este stratul privilegiat nu este perceput ca deprimant forțând, ci ca o chestiune de curs. Acest pericol amenință pozitiviștii,

3) ignorând faptul că nu poate fi absolută libertate libertate implică faptul că orice recunoaștere a „relației ordine prestabilită mare.“ Acest pericol este supus anumitor zone ale idealismului filozofic și teoria superman.

Toți cei interesați de drept, cunoștințele sale, și probleme estetice, recomand să citească.

[2] Stovba AV Situația juridică ca sursă de a fi drept. S. 55-62.