forma L de continuitate, ritual, tradiție - cultura și tradițiile naționale - Articole - Articole Director

Forme de continuitate culturii. Tradiția ca principala formă de transmitere a experienței între generații, formarea și păstrarea caracterului național al poporului
1. ritual, ceremonie, obiceiul

Cultura nu a putut supraviețui atunci când nu au existat modalități de transmitere a acesteia din generație în generație. În cursul istoriei s-au dezvoltat mai multe astfel de metode sau forme.

Formele primare de continuitate culturală este întotdeauna în legătură cu cultul. Ele sunt menite să transmită ceva sacru, iar în calitatea sa de cel mai valoros pentru membrii comunității. Acest lucru - ritualurile. Ritualul cuprinde acele forme de comportament, care sunt în mod inerent iconic, simbolic și nu au nici o utilitară și practică. Antropologul M.Duglas definește ritualuri ca tipurile de activități care sunt esențiale pentru exprimarea credinței sau angajamentul față de anumite sisteme simbolice [34. 133].

Dincolo de ritualul nu se face nici un efect magic, nici un cult religios. Scopul său sacru - redare continuă, un fel de restaurare spirituală în prezent o măsură mai mare sau mai mică evenimente mitice asociate cu etape importante în trecut, persoanele sau grupurile, subliniind astfel unitatea lor. De exemplu, un ritual de reparații barca quechua indieni într-un anumit fel există doar pentru că este atât de reparat strămoșul quechua: quechua, astfel, toate stres angajament și mitice strămoșii lor, și unul de altul. În afara rupt ritualul barca ei vor fi reparate mai convenabil. Dar atunci va repara pur și simplu barca, nu poartă conținutul simbolic la nivel mondial.

Din cauza naturii sale simbolice a ritualului joacă un rol de reglementare mecanism de relații intra: susține o ierarhie a statutului etnic; asistă membrii grupurilor etnice în asimilarea normelor și valorilor de grup; Aceasta le dă o conștientizare a sacrului din cauza coeziunii și solidarității, și, în consecință, securitatea; Aceasta ajută scuti de stresul vieții de zi cu zi; în vremuri de criză dă un sentiment de sprijin de sus, furnizate de către comunitate. Ulterior, statul a folosit puterea simbolică a ritualului pentru propriile lor nevoi: în timp, se aplică în zona de ceremonii publice și forme ceremoniale de relații interne (eticheta).

Deci, nu știu totul este că esența belorumynskogo ritual de colindatul - economisire Gromovnitsy zeita de spiritul cel rău de iarnă Zyuzi (Sitivrata); puțini știu că în mod tradițional, sunt conduse de un cerc cu capra pripevki și rimează - simbolul Gromovnitsy care ar trebui să fie salvat, pentru a da naștere la Bozic, iar din aceasta nașterea depinde de sosirea verii, dar ritualul care este un atribut inerent al vieții din Belarus până în prezent. Rite - aceasta este ceea ce cultul transformat într-un mod de viață, a pierdut sensul magic religioase sau stabilit de stat (contemporanii noștri au tendința de a sărbători prima din mai la fel ca Festivalul de primăvară, nu îl leagă în Ziua Solidarității a lucrătorilor).

Cu toate ca principalul regulator al interacțiunii umane acționează la comandă, în principal pe primele stadii ale societății umane și așa-numitele „societăți tradiționale“, cu toate acestea, ea continuă să existe și să funcționeze la nivelul sistemelor etnice dezvoltate dinamice, ceea ce reprezintă un eșantion mai mult sau mai puțin obligatorii comportamentul în viața de zi cu zi. omul nu își îndeplinește obiceiurile cumva respinse de societate. Astfel, în obiceiurile manifestă puterea societății.

În lucrarea sa „Omul și oamenii“, proeminent filosof și cultura spaniolă J. Ortega y Gasset împarte vamale în două tipuri :. vamale, slabe și moi și vamale, puternice și dure în primul rând - cei care au fost numite „tradiții și obiceiuri“ , și anume normele obișnuite de comportament, nutriție, relații. Acestea sunt stabilite într-o societate pentru o lungă perioadă de timp și, atâta timp și du-te treptat din circulație. vamale puternice și rigide, de regulă, sunt plantate de către politicieni și oficiali guvernamentali: acestea sunt, de exemplu, un salut cu mâna, pumnul închis ( „Rot Front!“) Sau ascuțit ca un cuțit, aruncat în față, de palmier ( „Heil!“). Ele sunt create în anumite scopuri politice și ideologice, există fulgere și dispar la fel de fulger; mai degrabă, nu este atât de mult obiceiul, ca clișee politice sau ideologice.

Obiceiul este mult mai mult asociat cu practica vieții cotidiene, mai degrabă decât un rit sau ritual. Deși obiceiul este adesea legată de aceste forme subsidiare de succesiune, dar atitudinea este încă bilaterală. Ca un ritual sau rit să fi pierdut sensul lor, să devină un obicei, este de asemenea posibil și conversia personalizată în rit sau ritual. Astfel, obiceiul circumciziei între evrei și arabi, care rezultă pur și simplu dintr-o necesitate de igienă, a fost apoi sakralizirovan în cărțile sacre și rituale a devenit obligatorie. Același lucru sa întâmplat și cu interdicția de a mânca carne de porc, apărut pentru că în zonele cu climat cald la porci in primul rand rasa bacterii mortale la om.

Mulți cercetători cred că tradiția - nu este chiar ceea ce se transmite, precum și modalitatea de transmitere a patrimoniului cultural. În acest sens, tradiția este un transfer „în termeni diacronice, la cele mai vechi la mai tineri, din generație în generație, de la cohorta la cohorta de norme bine stabilite de comportament, aptitudini, concepte, tot ce formează coloana vertebrală a culturii“ [6, 160]. Din păcate, acest lucru definiție ignoră practic faptul că tradiția nu este transmis întotdeauna prin relația „dintre părinți și copii“, în cuvintele lui Marc Bloch, „singur fișier“. După inventarea scrisului și transmiterea pe scară largă a anumitor valori direct de la „bunici“ și „străbunicii“ ocolind " tați“, a devenit un lucru obișnuit. În plus, aceasta nu ia în considerare și un alt punct important: pentru a trece ceva, trebuie să-l facă ceva ce nu a fost doar un obiect, difuzat prin intermediul unui mecanism, dar, de asemenea, o anumită valoare. Orice tradiție de atitudine hotărâtă la oameni sau grupuri ale ei. Și, prin urmare, conținutul principal al tradiției - este însuși faptul de selecție ca fiind deosebit de valoroasă, faptul că, în virtutea acestei valori nu își poate permite să piardă.

În cele din urmă, tradiția include nu numai „normele de comportament, aptitudini și concepte“, dar, de asemenea, un cerc simbolic de semnificații mentale, arhetipuri și relațiile pe care membrii grupului etnic este în mare măsură legate de limba și cu metodele de comunicare non-verbală.

Astfel, tradiția include un model de sentiment, gândire, comportament, și, în plus, normele, aptitudini, obiceiuri și realizări culturale, care sunt valoroase pentru membrii grupului etnic, precum și metode pentru traducerea lor din generație în generație.

Tradiție - acest lucru nu este tot patrimoniul oamenilor, dar unele dintre parte- sale unul membrii grupului etnic evaluate (pozitiv sau negativ) ca ceva semnificativ pentru ei înșiși. Și, în plus, tradiția - este procesul de astfel de evaluare, asimilarea ulterioară, precum și mecanismul de transmitere între generații. Numai prin înțelegerea tradiția ca valoare. putem vorbi despre ea ca o formă semnificativă de continuitate a culturii.

Un exemplu interesant de o astfel de relație valoroasă, care a avut ca rezultat elementul de patrimoniu devine o tradiție, găsim în istoria culturii poloneze. Începând cu a doua treime a secolului al 18-lea. frizură favorit polonezi a fost așa-numitul „rogatywka“, fapt care a avut caracterul unui mod obișnuit, dar cu anii '60, după mulți membri ai revoltei poloneze au apărut în străinătate, în exil, rogatywka convertit în simbol polonez al unității. - atât cele care a rămas acasă, și cei care sunt în afara.

Motivele deoarece modificările pot fi asociate cu starea, presiunea internă cu armata presiunea externă, emigrarea sociopolitic și de alți factori. Uneori tradiția merge în mod irevocabil, iar apoi vorbim despre pierderea sau pierderea tradiției. Cele mai importante motive pentru pierderea tradiției de grupuri etnice moderne - este un proces de asimilare, modernizare, occidentalizare. În acest sens, desene animate, în urmă cu două decenii, a publicat într-o revistă americană. Acesta arată procesul de inițiere în Samoa, în cazul în care în loc să efectueze ceremonii adecvate, liderul se întinde băieți carte Mead „Crescând în Samoa,“ și spune: „Aici vei gasi tot ce trebuie să știți despre tradițiile noastre sacre“.

Omul civilizației moderne sau grup etnic este într-un proces constant de a alege între propria lor și pe alții care îi sunt impuse tradițiile situația. filosof iranian S.H.Nasr scrie despre ea: „musulmanilor moderni nu se poate menține, ci un război sfânt permanent (jihad), nu numai în sine, pentru a mentine sanatatea si de sanatate mintala, dar, de asemenea, în mediul său, în scopul de a proteja splendoarea moștenirea spirituală și artistică a strămoșilor lor și să le treacă la următoarea generație. În această situație, el are, de asemenea, o afinitate din partea tradiției islamice și de secularism și modernism. musulmană modernă, mai ales unul care a experimentat un impact profund Cultura occidentală se confruntă cu stres enorm, ca mintea si sufletul sunt formate pe o bază cu totul diferită de cea a omului occidental care trăiesc în societatea post-industrială secularizată „64, 481-482].

Dar această înțelegere a tradiției ca alegerea de a alege între cele două tradiții este departe de a epuiza specificul acestui fenomen. Tradiție, în orice caz, presupune o alegere, de căutare și chiar invenție. La urma urmei, nu există nici un „trecut“, a oamenilor, și diferite, uneori chiar versiuni contradictorii ale poveștile sale. De exemplu, intelectualii seculari greci din secolul al 19-lea. Chemat înapoi la patrimoniul Greciei antice, care, în opinia lor, a definit toate greacă ulterioare, și în marea gradul - istoria europeană oficialii o biserică uitai la aceeași poveste ca și întruchiparea misiunea sacră a Ortodoxiei Astfel de discrepanțe sunt, de obicei, nu încalcă comunitatea identității etnice Fiecare generație începe din nou să lucreze la interpretarea s ... voego trecut, iar acest lucru este garanția unei schimbări activă de etnie și construirea națiunilor.

„Idei și de acțiune tradiționale - scrie E. Shils, - nu sunt doar o chestiune de acceptare pasivă a unui deja stabilit acolo și căutarea activă pentru tradiția ca formă de legătură cu trecutul, dacă ideile tradiționale stabilite sunt inacceptabile Uneori ..“ Trecutul este creat „pentru a legitima ideile și acțiunile cei care în prezent nu găsește o astfel de bază. Câștigurile au declarat această tradiție, recuperarea „adevărat“ sursă în loc de numărul „distorsionat“ și „adevărat“ de transmitere în loc de „pervers“. Există o „renaștere“ trecut reabilitat, cel mai adesea dobândi o asemănare cu „epoca de aur“. „[Ibid, 24 martie -244]. Tradiția nu este ambalat în dulap și nu de așteptare pentru când va ajunge, scuturați praful și începe să-l urmeze. Mai degrabă, este ales, și chiar modelate în conformitate cu situația istorică, și în fiecare grup etnic, fiecare strat al societății, fiecare subcultură simulează felul său, alegând dintr-o tradiție care se potrivește cel mai bine nevoia de timp și de mentalitate a oamenilor sau a grupurilor.

Desigur, ar trebui. Și acest lucru în comun - credința însăși în faptul că acest fenomen a avut loc în trecut. „Numai raționaliștii incorigibili naive poate cere tradiția“ acuratețea istorică „, în sensul că probele sale componente au fost exact la fel ca și în trecut. În cazul în care Ghana independentă se referă la trecutul său roman, este posibil sa fi fost a face cu fantezie pură, la fel ca majoritatea mituri genealogice. În cazul în care Republica modernă Mali caută rădăcinile în statul medieval același nume, situația este diferită, așa cum este starea există într-adevăr „[75, 352]. Dar de ce este că, în ambele cazuri, avem de-a face cu o tradiție? Deoarece ambele națiuni cred că este în sursa primară a ființei sale și caută în ele confirmarea propriei lor identități naționale și stima de sine naționale. În principal, prin urmare, nu este starea actuală de lucruri din cele mai vechi timpuri, și existența tradiției corespunzătoare în modernitate.

Este această credință și face tradiția secolelor trecute de probă testată. care deține în prezent.
4. Caracteristici tradiție

De asemenea, este important ca acest trecut este constant recreat în prezent - aceasta este tradiția mitologică. Omul, la fel ca oamenii, adevăratul trecut nu amintesc - el recreează în mod constant. Trecutul este întotdeauna cunoscut prin prisma prezent și este întotdeauna asociat cu „introducerea“ conceptul modern de valori în tradiție.

Cea mai importantă calitate a tradiției este natura sa publică. Tradiția distribuite exclusiv în comunitate și este percepută de majoritatea membrilor săi ca cel mai bun din cauza limitărilor de reper existență. Se pare că un rol important de jucat anonimatul și organic.

Orice tradiție, chiar dacă provine de la o anumită persoană (cum ar fi, de exemplu, a apărut în tradiția secolului trecut de a purta o haină care a apărut și prins rădăcini în societate din cauza contelui d'Orsay) implică întotdeauna dizolvarea numelui persoanei respective într-un număr foarte mare de oameni, tradiția reținută. În acest sens, se dezvăluie faptul că cea mai mare piesă de artă tradițională este complet folclor anonim, și anume folclor.

Tradiția organică este că aceasta este percepută de către membrii unui popor (sau societate) pentru acordate. Într-un anumit sens, putem spune că tradiția (istorică sau „invenție“) este asociat cu un anumit grad de lipsă de libertate.

Această ipoteză, trebuie să LG Jonah, care confirmă exemplul ei dramatic: „Cum o biserică și un turn“ în stil românesc „construit in anii '80 ai secolului trecut în proprietatea lui Savva Morozov“ Abramtsevo „de la“ Camerele reale“și Biserica din secolul al XVII-lea? De fapt - nimic. Dar, pe clădirile „reale“ nu spun că acestea sunt construite în stil românesc, dar ei spun că acestea sunt construite în tradițiile arhitecturii ruse. De ce? Pentru motivul pentru care vorbesc de stil este posibilă numai atunci când există posibilitatea de a alege atunci când un artist (sau clienți) pot avea posibilitatea de a alege modul de exprimare Savva Mamontov ar putea construi pentru ele însele în Abramtsevo altă clădire. - cu turnulete în stil maur, cum ar fi celebrul conac pe Vozdvizhenka din Moscova (fosta Casa prieteniei popoarelor), dar el a ales showroom-uri în stil a la russe. Dar s-a putut nsky arhitect al XVI-lea sau al XVIII-lea pentru a construi orice clădire în tradiția arhitecturii maure? Bineînțeles că nu. Tradiția nu dă libertate. Cu toate acestea, artiștii care au lucrat în tradiția, nu au simțit lipsa de libertate. Este, aproximativ vorbind, nu știu, el nu știe despre ce se poate face în mod diferit, și, prin urmare, nu alege apariția și conștientizarea alte posibilități a fost începutul sfârșitului tradiției „[34, 166-167] să dureze, nu declarația de necontestat, vom fi din nou - .. atunci când vorbim despre relația dintre tradiție și inovație .

În legătură cu această tradiție „nelibertatea“, mulți cercetători spun relativ unreflective, stare de inconștiență de multe ori tradiția sa inlocuieste nevoia persoanei și a comunității de gândire independentă :. O mulțime de ceea ce facem, facem cumva prin tradiție ( „deoarece acceptată „“ a fost de la început, «etc.) Scheler scrie despre ea :.» masele nu va fi niciodată filosofi. Aceste cuvinte ale lui Platon valabile și astăzi. Cei mai mulți oameni lumea lui derivă dintr-o religioasă sau orice altă tradiție, care absorb cu laptele mamei lor „[75, s.340]. Deci, a fost în societățile arhaice, în cazul în care o abatere de la tradiția de gândire în jurul valorii de o revoltă adevărată.