Foma Akvinsky - scolastica medievală digestor - Filosofie

5. Foma Akvinsky - digestor scolastica medievală

La cel mai scăzut nivel de a fi o formă, în conformitate cu Thomas, este doar elementele definite extern (causa formalis); aici sunt elemente anorganice și minerale. La următoarea formă de nivel este prezentat ca cauza finală (causa finalis) lucruri pe care atât de dezirabilitatea inerente, Aristotel numit „suflet plantă“, ca și în cazul în care formează un corp din interior, - aceste plante. Al treilea nivel - animalele, există o formă de cauză eficientă (causa efficiens), așa că lucrurile nu au doar scopul, ci începutul activității, mișcare. La toate cele trei nivele diferite forme privhodit în materie, organizarea și animarea-l. În cele din urmă, a patra etapă forma nu mai apare ca principiu de organizare a materiei și de la sine, indiferent de materia (forma per se, forma separata). Acesta este spiritul sau mintea, sufletul rațional, cea mai mare din creat de ființe. Nefiind legat de materie, sufletul rațional uman nu moare atunci când corpul moare. De aceea, sufletul rațional este în numele lui Thomas „auto-existent“. În contrast, sufletele animale senzuale nu sunt auto-existente, ci pentru că nu au un suflet rațional specific actelor desfășurate pentru numai sufletul în sine, separat de corp - gândire și voință; toate acțiunile de animale, precum și multe activități umane (altele decât actul de gândire și voință), sunt realizate cu ajutorul corpului. De aceea, sufletele animalelor sunt ucise, împreună cu corpul, în timp ce sufletul uman - este nemuritor, este cel mai nobil în natura creată. În urma Aristotel, Thomas consideră mintea ca cel mai mare dintre facultățile umane, văzând în sine va în primul rând, definiția sa rezonabilă, pe care îl consideră capacitatea de a distinge între bine și rău. Ca și Aristotel, Thomas vede în voința rațiunii practice, adică, mintea îndreptată spre acțiune, mai degrabă decât cunoașterea, ghidarea acțiunile noastre, comportamentul nostru de viață, mai degrabă decât un cadru teoretic, nu contemplare.

În lumea Thomas suschimi sunt în cele din urmă persoane fizice. Acest tip de personalism de specificitate ca ontologiei tomiste și știința naturală medievală, a cărei subiect - acțiune „esențe ascunse“ individuale - „lideri“, duș, spirite, forțele. Începând cu Dumnezeu, care este actul pur de a fi, și terminând cu cel mai puțin de ființe create, fiecare este existență relativ independentă, care scade pe măsură ce unul se mișcă în jos, adică, în ordinea existenței creaturi, care sunt situate în ierarhia descrescătoare.

Învățătura Sfântului Toma (Tomismul) a fost foarte influent în Evul Mediu, Biserica Romană le-a recunoscut în mod oficial. Această învățătură renaște și în secolul XX sub numele de neo-tomismului - una dintre cele mai importante tendințe ale filozofiei catolice din Occident.

6. critică nominalistă a tomismului: prioritatea voinței asupra rațiunii

După cum sa menționat deja, filozofia medievală a incorporat două tradiții diferite: revelația creștină și filosofia antică. În doctrina Thomas prevalat ultima. În schimb, criticii tomismului apel la tradiția biblică, în care voința (în special voința divină - atotputernicia lui Dumnezeu) este un motiv de mai sus și o definește. Perioada de glorie nominalismului cade pe XIII și XIV secolul particular; principalii săi reprezentanți - Uilyam Okkam (circa 1285 -. 1349), Jean-Dan Storm (circa 1300 -.. 1358 aprox), Nicolae de Autrecourt (cca 1300 -. dupa 1350), și altele.

Nominaliștii nu se rupe cu Aristotel, dar da o filosofie diferită de Thomas, interpretare, bazată pe învățăturile lui Aristotel esență primar ca o unitate, individul. Potrivit Occam, de fapt, există doar un singur; orice lucru în afara sufletului singur, și numai în sufletul cunoscător apar concepte generale. Din această perspectivă, esența (substanța) își pierde semnificația pe propriile lor lucruri, care aparțin unor accidente care nu au nici o existență în afară de substanțe ale lui Dumnezeu, în conformitate cu Nominaliștii, poate crea orice accidente, fără a fi nevoie de ea în fond. Este clar că, în acest caz, distincția dintre substanțiale și forma accidentală își pierde sensul, iar conceptul principal al tomismului - conceptul de formă substanțială - nu este considerată necesară. Ca urmare a faptului că lucrurile inteligibile (esența) și simplu ei empiric, aceasta fiind (fenomenul) sunt identice. Nominalismul nu recunoaște diferitele niveluri de lucruri existențiale, ierarhia lor ontologică. Prin urmare, un interes egal în toate detaliile și detaliile lumii empirice. Orientarea experienței - o trăsătură caracteristică a nominalismului, care a fost, ulterior, să adopte moștenitorii nominalismului medievale filosofi în engleză direcție empirică - Francis Bacon, John Locke, David Hume ..

Nominalism creează o nouă înțelegere a naturii cunoașterii și a minții cunoașterea. Deoarece cunoașterea nu vizează esența lucrurilor, iar lucrul în individualitatea ei, are cunoașterea intuitivă (contemplarea proprietăților individuale ale lucrurilor), obiectul său sunt accidente, iar cunoașterea este tratată ca o legătură între fenomenele. Acest lucru conduce la o revizuire a logicii și ontologia aristotelică și tomistă, pentru care substanța este condiția posibilității relației (nu întâmplător, în tomism epistemologia - teoria cunoașterii - nu există independent de ontologiei - doctrina ființei). Capacitatea teoretică în nominalismul își pierde caracterul ontologic, mintea nu mai sunt considerate ca fiind cea mai mare în ierarhia creată de ființe. Um, din punctul de vedere al Nicolae Otrekura, nu este în curs, și noțiunea de a fi, se concentreze pe a fi. Deci, nominalismul pentru a forma o imagine despre acest subiect, care se opun proiectului ca un tip special de realitate și a cunoașterii ca o relație subiect-obiect. Această abordare ajută la eliberarea gnoseologie într-un domeniu independent de cercetare. Dar, în același timp, există o interpretare subiectiviste a minții, spiritul uman se naște convingerea că numărul de fenomene psihice fizice de încredere, așa cum ne-a dat în mod direct, în timp ce fizic - în mod indirect. În teologia subliniind în același timp prioritatea credinței asupra cunoașterii, va - asupra minții, principiile practice și morale - peste teoretic. În general, nominalismul într-o mare măsură, determină direcția și natura dezvoltării ca o filozofie, precum și în știință experimentală și matematică secolele XVI-XVII.

Informații cu privire la „Filosofia Evului Mediu“

theocentrism incluziune forțată mass-media viitorime sale filosofi considera și pentru a clarifica notiunea împăcării, ca fiind, esență, existență, proprietate, kachestvo.2. Principalele probleme de Filosofie medievală: Filosofie și Teologie; Credință și rațiune; adevăr dublu; Problema universaliilor de a se dezvolta la sfârșitul secolului al XII-lea și al XIII-lea în Europa de Vest, mișcarea intelectuală, filosofică.

în viziune asupra lumii teologie crezut limitată la cadrul dogmă, filosofia actuală a fost întotdeauna pluraliste. Ideea dominantă a lumii din perspectiva crestina este ideea lui Dumnezeu. Principiile de bază ale filozofiei Evului Mediu sunt: ​​1. Theocentricism - centrul lumii este Dumnezeu 2. Monoteismul - Monoteismul 3. teodicee - justificarea Dumnezeului Creator, în prezența răului pe pământ. 4. supranaturalism -.

de stat, și așa toți conducătorii acestei lumi ar trebui să fie subordonat ierarhiei bisericești, și trebuie să aparțină unei puteri cuprinzătoare. medievală minte viziune asupra lumii creștine împotriva importanței scolasticii creștine a fost opera marelui filosofia arabă aristoteltsev în Est a fost Avicenna în Occident - Averroes. Avicenna (arab. Avicenna 980-1037 g) a venit de la.