Filosofie - servitoarea teologiei

Numele și datele. Desigur, scopul Studi nostru nu poate fi decât foarte general și cunoscuții, mai degrabă superficială cu patristică, totuși, pentru toate destul de superficial de a se asigura că putem da conștienți de faptul, ce ascunde adâncimea în sine, care, în general, un rol decisiv , rolul jucat în destinul metafizicii occidentale, vizând în care nu a avut loc în cadrul revoltelor Ogy pe-theo-ontologică asociată cu prioritatea de acțiune.

Modificările și devine un nou înțeles simbolismul arhaic al Arborele Lumii; citare extrem de important de comunicare. Irineu, episcop de Lyon, - o confirmare directă a faptului că, în primul rând, simbolul copac mondial este folosit în mod conștient, așa cum este deja caracterele Noul Testament; în al doilea rând, se poate seta sistemul corespunzător principalele episoade ale Vechiului și Noului Testament, aceeași simetrie, care ilustrează autosuficienței Sfânta Scriptură creștină. „... Domnul a venit la ea ...“

Un loc aparte în patristică ante niceiană ia alexandrină creștinismul. Vorbind despre aceasta, este necesar să se amintească Alexandria, unul dintre principalele centre culturale ale lumii Elene, elenistică centrul evreiesc, t. E. Tradiția în care originalul și sinteza „Atena“ și „Ierusalim“, și apoi, împreună cu alte „lumea oraș „- Antiohia, centrul de răspândirea creștinismului (diversitatea etnică a populației și gretsizirovannost sale, care a ajutat, și este în aceste orașe ucenici ai lui Isus au fost numiți“ creștini „în contrast cu alte religioase“ părți „). În Alexandria a trăit celebrul gnostici Basilidianilor și Valentine. Nu contează cât de misterios figura încă de amoniu Saccas, profesor Origen, dar sigur că el a studiat mai târziu Plotin, apoi, Alexandria - de asemenea, locul de nastere al neo-platonism. În cele din urmă, în Alexandria a fost Școala Catehetică, a cărui istorie începe, în conformitate cu Eusebiu, cu Panten (era prea putin se stie), iar unele, conform aceluiași Eusebiu, și a fost înlocuit în calitate de șef al școlii la început, Clement. și mai târziu a condus Școala de Origen. Primul gânditor conceput să prezinte creștinismul întreg filozofie.

Întrebări și teme de discuție:

3.1.2.3. Părinții Răsăriteni din secolul al IV-

Vorbind de patristice - învățăturile Părinților Bisericii - ar trebui să fie conștienți de „practice“ dominant în gândirea lor, concretizată în faptul că fiecare ontologia începe pentru ei un act liber - necondiționat, „arbitrară“, crearea lumii Dumnezeu și cauzate de har, dar încă liber, o persoană întorcându-se spre Dumnezeu. După cum sa menționat deja, această lovitură de stat ontologică nu a putut fi înțeleasă în mod adecvat în terminologia filosofică tradițională, cu toate acestea, în absența celuilalt, este în ea și conceptualizat - prin urmare, inevitabil schimburi semantice concepte familiare, cum ar fi „a fi“, „substanță“, și altele. în contextul trinitar și controversele hristologice.

IV-lea - „epoca de aur“ a patristice. Consiliul de la Niceea nu a fost sfârșitul, ci începutul luptei dintre arianismului și ortodoxie. Termenul „consubstanțial“, cu privire la persoanele Trinității a fost folosit pentru prima dată de Origen, baza lor de predare în primul rând din ideea de Dumnezeu ca o unitate (monade). Fiind consubstanțial cu Tatăl, Fiul, în același timp, se naște, iar Origen nu face suficient de clar distincția între „creație“ și „naștere“. Toate acestea sunt perfect consecințele logice ale încercărilor de a prezenta învățătura Evangheliei în limba filozofia platonician-aristotelică. Dualitatea poziției lui Origen constă în faptul că, pe de o parte, se concentrează pe libertatea voinței ca trăsătură distinctivă a ființelor inteligente, respectiv, presupunând că, prin urmare, răul pe de altă parte, nu poate urma, dar „sushnosti logice“, în care apariția unei varietăți de ființe interpretate ca „multiplicarea“ One. În urma III dispute origeniștii secol și antiorigenistov a făcut suspicios termenul „consubstanțial“ este perceput de mulți teologi ca o inovație. În secolul al IV-a, în ciuda condamnarea arianismului la Consiliul Ecumenic, situația a fost de așa natură încât partidul „nikeytsev“, apoi a devenit partid „staronikeytsev“ condusă de Atanasie cel Mare. în fapt a învins, și Atanasie, care a fost ales episcop al Alexandriei (328), din patruzeci și șapte de ani de episcopat în exil a petrecut cincisprezece. În același timp, se crede că el a fost cel care a decis ca sarcină, care nu a reușit Origen. Și anume, este o distincție clară între „naștere“ și „creație“: prima este „prin natură“, a doua „la voință“; în consecință, Fiul consubstanțial cu Tatăl și creaturi din altă lume. Dumnezeu - Tatăl veșnic, dar nu Creatorul etern este obține de fapt, în Origen [41]. De aceea, Atanasie se afla in fruntea listei celor patru „principale“ Părinții estici; urmat de așa-numitul "Cappadocia" sau "novonikeytsy" - Vasiliy Veliky (circa 329 -. 379), Sf. Grigorie Teologul (cca 330 -. 390) și Grigorii Nissky (ok.335 - cca 394.).

Dar acum reprezintă o situație a unei singure frăție, uniune, și așa mai departe. E. ale cărui granițe coincid cu limitele ecumenice, imaginați-vă o anumită parte a oamenilor. care, prin definiție (pars - parte) nu poate fi la nivel național. Între timp, triumful creștinismului este un astfel de partid și a fost. Care apoi necesită restricții suplimentare, care pot sprijini unitatea mistică austeritate a unui partid popular? Nu trebuie restricții suplimentare, și respingerea totală a modului uman de viață, retragerea din lume, moartea simbolică, se conectează în mod mistic cu „nadnarodnoy“ cult nelumesc și nelumesc a cărui a fost și este baza pentru unitatea creștină. Desigur, eșec total nu este posibilă, dar radicalitatea ascetismului solitar cunoscut tuturor. A fost un simbol „Moarte lumii“, care a înlocuit în momentul triumful creștinismului martiriului, moartea reală a creștinilor persecutați. Dar retragerea din lume este, la urma urmei, și grija Bisericii ca instituție, neparticiparea la ritualurile și așa. D.

Părinții Răsăriteni, și înainte de alte Afanasiy Veliky, a înțeles semnificația și importanța izolare, precum și necesitatea de a ține sub control bisericii. Apologetică „comunicare de viață. Anthony „Afanasiya Velikogo a fost prima scriere a acestui gen în literatura creștină și a servit ca model pentru toate hagiografie medievale ulterioare.

Întrebări și teme de discuție

Problema „naturii“ și „va“ în teologia patristică. Rolul Afanasiya Velikogo în dezvoltarea terminologiei treimice. lucrări majore de Afanasiya Velikogo.

novonikeytsev teologia trinitară. informații biografice despre capadocieni, principalele lucrări. „Zilele șase“ Vasiliya Velikogo și clasificarea științelor lui Aristotel. Apofatică teologia Grigoriya Bogoslova. Antropologie Grigoriya Nisskogo.

Fenomenul monahismului. Afanasiy Veliky a lui Antonie cel Mare. Rolul în bisericirea monahism Capadocia. Kin - izolare împreună. Pahomiy Veliky (d. 348 g). Benedikt Nursiysky (sfarsitul secolului V - 543). Comparație între Est și monahismului occidental (a scăpa „cultura“ și „cultură“).

Treimică cristologii sporilor și IV - V secole; erezie hristologică de bază: arianismul, nestorianismul, monofisitstvo. sensul și principiile de respingere a acestora. Veroopredelenie Calcedon în 451. Smyslovye schimbă concepte familiare (esență, subzistență și colab.) Și în contextul disputelor hristologice treimice.

Critica creștinismului antic. Kelso (II c), Porfirij (aprox. 233-304), Julian Apostatul (331-363).

Printre cei care au pus la învățăturile trinitară Vest din Est și a contribuit la crearea latină loc terminologie teologică de onoare a fost canonizat în 1851 ca „profesor al Bisericii universale“ Hilary din Poitiers (b. 315 d. 367 / 368g.), Episcop de Poitiers cu 353g. Atunci când toți episcopii occidentali, inclusiv Papa Liberius, semnat la Constance Arian mărturisire, singurul episcop de Vest să vorbească în apărarea Afanasiya Aleksandriyskogo, Hilary a devenit, pentru care a fost exilat la Frigia. În exil, el a învățat limba greacă, citește Atanasie și Origen [45]. acolo a scris lucrarea sa cea mai importantă, inclusiv 12 cărți, cunoscut sub numele de „Sfânta Treime“, dar numit initial „On credință“ sau „Cu privire la credință împotriva arienilor.“ Ea urmărește să armonizeze terminologia trinitară greacă și latină. Necesitatea unei astfel de coordonări a fost dictată de ambiguitate echivalentul latin a trei termeni de bază au intrat părinții capadocieni. prosopon greacă tradus ca persona, ousia - atât substantia și upostasis - la fel ca substantia [46] „“ trei persoane „scrie parintele I.Meyendorf, latina a sunat ca“ trei entități“, provocând suspiciunea că vorbim despre. trei zei. de aceea, sa decis să vorbească de o esență și trei persoane, oferind motive pentru acuzații de sabellianism, modalismului, și așa mai departe. n. erezii. „[47] La 361 g. Împăratul Constantius a murit, iar odată cu ascensiunea la tron ​​Yuliana Otstupnika, care a devenit pentru a restabili păgânism, episcopii ortodocși, printre care Sfântul Atanasie și Hilary, au fost lăsate să se întoarcă din exil.