Filosofia religiei Rezumat - abstrage bancare, eseuri, rapoarte, documente de termen și disertații

1 Filosofia religiei

Filosofia religiei este printre principalele discipline filosofice, prezentând un tip special de filosofare. Ar trebui să fie înțeles în primul rând ca „o parte“ a filozofiei în general, care se confruntă în eforturile lor cognitive față de religie.

Acest tratament poate fi dublu. Religia filosofia de joc:

a) fie ca o relație de obiect;

b) sau ca subiect de studiu.

Filozofia de a avea și de a exprima una sau alta atitudine față de religie, o filozofie a religiei în sensul cel mai larg al cuvântului; este un set de atitudini filosofice explicite și implicite față de religie; este o poziție comună adoptată de filosofie împotriva religiei.

O anumită atitudine față de religie se găsește în aproape orice doctrină filosofică. Filosofia ca atare și luate întotdeauna un interes în religie; Mai mult decât atât, se pare că, în general, filosofia nu poate fi într-unul dintre aspectele sale, este filozofia filozofiei religiei conține în mod inevitabil, opinii cu privire la religie. Pentru această situație (de exemplu, faptul că filosofia a fost întotdeauna într-un fel se consideră a religiei) sunt două condiții esențiale.

Prima condiție poate fi numit „genetice“. Filosofia a fost apar nicăieri, cu excepția culturii religioase și mitologice, astfel încât separarea religiei și a filozofiei, și a fost prima expresie a relației de filozofie a religiei. Filosofie a pus în aplicare transferul de acte de a experimenta lumea din domeniul activităților fizice și spontaneitate emoțională a conștiinței, reflecție rațională. Separat de religie, filosofie și reprezintă zămislește suveranitatea, definirea ei înșiși și auto-suficiență, în primul rând, desigur, în ceea ce privește religia.

A doua condiție poate fi definită ca „formală“. Realizând el însuși un câmp independent de activitate spirituală, filozofia invocă pretenția sa cu privire la justificarea realității, devine măsura tuturor lucrurilor. Sau acest fenomen poate fi acum considerate valabile numai în cazul în care confirmă validitatea filozofiei sale (cu alte cuvinte, filosofarea mintea umană). Pentru că, în realitate, toate, fără excepție, sfera de atenție și de interes în filosofie intră, obiectul unei astfel de atenție critică asupra necesității de a deveni și religie.

Astfel, filosofia este întotdeauna, și (inclusiv) filozofia religiei, cu toate acestea, după cum vom vedea, numai în termeni destul de generali, numai în legătură cu „natura“ lui, aproape cu forța. Filozofia este o atitudine specifică tuturor lucrurilor, așa - și religie, prin urmare, într-un fel sau altul filosofia este în mod necesar o filozofie a religiei. Acest argument oferă o idee doar de filosofia religiei în sensul larg al cuvântului.

Filosofia religiei în sens restrâns (propriu) al cuvântului - un discurs filosofic special extras din filosofie, în general, și având un grad semnificativ de autonomie explicită (conștientă și intenționată). Este suficient pentru a izola disciplina filosofică cu propriul set de probleme și probleme. Acest filosofarea, care are ca obiect religia, cu referire la filozofia religiei aici nu este natura relației, și de cercetare.

2 O imagine religioasă a lumii

viziune asupra lumii religioase este un sistem holistic de reprezentări ale proprietăților generale și legile naturii, care rezultă din elaborarea și sinteza experienței religioase a poporului.

Viziunea religioasă a lumii se bazează pe distincția de a fi în sine și existență, și anume, lumea a fi în virtutea creației sale. Această distincție este de o importanță capitală pentru înțelegerea acestei abordări. Faptul că noțiunea religioasă de existență dualiste, deoarece se opune absolută fiind, supranatural, identic cu Dumnezeu, toate varietate de lucruri naturale, fiind dotat cu. De fapt, acest model oferă două fundamental diferite una de alta ontologia: ontologia ființă necreată și ontologie a ființei create. ființă absolută nu poate fi cunoscut într-un mod rațional. O persoană interpretează lumea ca fiind ceva autosuficientă, el crede în posibilitatea rațiunii. O altă problemă de vedere religioasă a lumii. Numai ce o minte umană - să se subordoneze credința în existența Absolutului, și ceea ce este Absolutul - nu este o chestiune de rațiune.

Un impact extraordinar asupra formării viziunii budiste lumii a avut ideea unui flux circular infinit de viață. Acest proces este considerat gânditorii budiști, nesfîrșit dureroase pentru persoana transferate de la moarte la moarte, care suferă de una la alta dintre testele din test.

Buddha, care este foarte puternic influențată de ideea de viață pasivă, dureroasă, a formulat conceptul de schimbare. Viața nu constituie pur și simplu numărul de display-uri, formarea și dispariția. Mondială - în mod constant ciclu periodic de naștere și de moarte. Toate lucrurile se schimbă. Susținătorii Buddha sunt de acord că nu există nimic între divinului, nici printre umane, că ar fi permanentă. Există doar mișcare; nu există cifre, dar există o acțiune; nu este nimic altceva decât să devină.

Pentru a explica existența în continuare a lumii, în absența unui substrat permanent, Buddha declară legea cauzalității și o face baza de continuitate. Tot ceea ce există, apare din cauze și condiții și în toate punctele de vedere este nepermanent. Totul are un motiv trebuie să piară. Tot ceea ce se naște și organizat, conține în sine necesitatea inerentă de dizolvare. începutul reclamei este o activitate mentală umană vointa puternica. Persoana curentă este tratată ca singura realitate demnă de atenție.

În budism, se concluzionează că, pe de o parte, zeii sunt, de asemenea, în fluxul karmică, iar pe de altă parte - oamenii nu au nevoie de Dumnezeu ca un salvator. În budism nu există nici un dualism al lui Dumnezeu și lumea. Budismul vine la recunoașterea cel mai înalt principiu spiritual. Nirvana identificat cu Buddha, care uzurparea identității unui ideal moral devine realizare personală, obiectul emoțiilor religioase. Alături de aspectul cosmic al Nirvanei apare conceptul de spațiu al lui Buddha. Cultul lui Buddha cuprinde toate aspectele vieții credinciosului, din relațiile de familie și se încheie de sărbătoare legală universală.

Înainte de crearea lumii, nimic nu ar putea fi, dar Dumnezeu. De aceea, el a creat lumea „din nimic“. Dar „nimic“ nu este ceva pozitiv; este pur neant. Tot ceea ce „este“ în lucrurile create vine de la Dumnezeu. Tot ceea ce „nu“ nu este de ajuns - „nimic.“ Forma, frumusete, unitate în lume au ca cauza lor creator. Instabilitatea și conținutul de impurități forme unitate incompletă și frumusețe provine din cădere - care se încadrează departe de Dumnezeu. Print „“ se întinde pe niște nimeni toate lucrurile create, fizice și spirituale.

Astfel, ordinea divină a lumii este un Dumnezeu în creștinism aranjat ascendent pe scara ființelor. Naturalețea tot ceea ce se întâmplă în natură în viziunea creștină a lumii se datorează consistența ideilor originale divine. natura creata derivă legile ei de la Dumnezeu. Încălcarea legilor naturii ar însemna o încălcare a providenței divine, care este proiectat.

Afirmația că Dumnezeu conduce în mod constant lumea este un principiu universal al viziunea creștină a lumii. Atașat la cosmologie, acest principiu conduce la ideea armoniei mondiale și semnificația evenimentelor care au loc în lume. Viața umană capătă sens numai în conformitate cu providența divină și istoria omenirii - sub semnul harului divin.

Islamul apare în mare parte din transformarea conștiinței arabe ideii creștine de monoteism. El profesează un singur Dumnezeu transcendent. Dumnezeu a creat lumea și omul, a dat oamenilor revelația că lumea gestionează și direcționează către sfârșitul, că va fi o judecată teribilă a celor vii și voskresnuvshimi. Diferențele între islam și creștinism - o diferență de cuvinte și fapte fondatorii acestor religii. Fondatorul creștinismului nu au atins nici un succes vizibil și a pierdut „o moarte servilă.“ Această moarte a fost actul său principal. Cel mai mic este vizibil succes, extern, cu atât mai mare ar trebui să fie „succesul invizibil“, scara Grander a actelor de fondatorul religiei - victoria asupra morții, răscumpărarea omenirii, cei care cred în viața lui talent veșnică. Și mai mult mintea studenților săi să devină amploarea personalității sale. Făptașul unui astfel de act - nu persoana. Acesta este - Dumnezeu.

Imaginea lui Mohamed și acțiunile sale sunt foarte diferite de imaginea lui Isus și faptele sale. Muhammad - profetul prin care vorbește Dumnezeu. Coranul subliniază cu tărie unicitatea lui Allah. El nu are nici o încarnare. Recunoaște existența unor „asociați“ ai lui Allah - crima principal împotriva Islamului.

Diferite concepții ale lui Dumnezeu sunt indisolubil legate de puncte de vedere diferite cu privire la persoana. În creștinism, omul a fost creat „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu“, ci păcatul originar al lui Adam „deteriorat“ natura umană - .. „sacrificiul ispășitor al lui Dumnezeu în Islam alte idei despre persoana nu este gândit făcută după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, dar el nu se simte acest lucru marea cădere. Omul este slab, mai degrabă decât „defect“. Deci, el nu are nevoie să fie răscumpărat de păcatele noastre, și de a ajuta și ghidarea lui Dumnezeu, un decret în Coran său mod corect.

Concepții diferite ale persoanei și sistemul sugerează diferențele în valorile etice. Credința în creștinism este indisolubil legat de dragostea lui Dumnezeu, iubit atât de mult încât omul pentru el a îndurat făină transversală. Islamul cere, de asemenea, credința, dar este oarecum diferită credință. Cuvântul „Islam“ poate fi tradus ca supunere. Credința aici - nu credința în paradoxul unui Dumnezeu crucificat este inseparabilă de iubirea pentru el, și subordonarea instrucțiunilor lui Allah, în conformitate cu profetul în Coran. Aceste instrucțiuni sunt clare și ușor de înțeles pentru oameni. Ele sunt puține și simple (care este motivul pentru care trebuie să fie efectuate în mod strict) prescripțiile rituale și relativ dezvoltat deja în legea Koran legate de căsătorie, divorț, moștenire, pedeapsa pentru crime.

Coranul subliniază că Dumnezeu nu are nevoie de nimic supranatural. Este nevoie de oameni viața obișnuită, normală, dar ordonată și rafinată a Islamului. Simplitatea cerințelor religioase ale Islamului provine de la ideea fundamentală a predestinării divine. Dumnezeu acționează în conformitate cu planurile sale și determină toate, fără excepție, chiar și evenimentele cele mai nesemnificative. Absolutul predestinării divine, exclude posibilitatea ca o persoană cu privire la orice acțiuni a fost ilustrată în acest exemplu. Atunci când o persoană scrie cu stiloul, acesta nu este efectul său, căci în realitate Allah creează simultan patru etape: 1) dorința de a muta pen-ul, 2) capacitatea de a le, 3) foarte mișcarea mâinii muta și 4) mișcarea pen-ului. Toate aceste acțiuni nu sunt legate între ele și fiecare dintre ele este voință infinită a lui Allah.

3 Valoarea credinței în viața omului modern

Valoarea credinței în viața omului modern, nu mai puțin importanța sa în viața strămoșilor și rudele noastre îndepărtate. Precum și, cu secole în urmă, iar acum avem nici o dovadă științifică că prietenia de ostilitate mai bine ca fiind mai bună decât non-existență, că nu ar trebui să tortureaza pe propriul lor fel. Credința în aceasta este o manifestare a credinței noastre. Acesta poate fi justificat filosofic, dar nu poate fi dovedit științific. scuză rezonabilă și justificarea credinței este funcția de filozofie, dar nu este sarcina științei.

Diferențele în cantitatea și natura experienței de viață și, în special, structura educației personalității și viziune asupra lumii fără motiv numit „diferențe ideologice“. Ele sunt într-adevăr diferențele de idei, în ideile noastre despre lume și, mai important, în estimările noastre ale fenomenelor pe care le avem, de fapt, vom vedea în mod diferit, diferențele în inima gândirii noastre ipotetic.

În centrul fiecărei ideologie (credință) sunt în mod necesar situații ipotetice. Declarațiile care nu sunt dovedite și declarate, postulat, la fel ca Euclid a postulat că într-un punct care se află în afara liniei poate deține doar o singură linie paralelă. Astfel de declarații sau postulate sunt adesea marcate cu cuvântul latin „Credo“, ceea ce înseamnă „Eu cred.“

Această notație este împrumutat din Christian Creed, începând, după cum știm, cu cuvintele „Eu cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic.“ declarația lui Lenin că „doctrina lui Marx este atotputernică pentru că este adevărat“ poate fi numit leninistă crez, în care rădăcina „ver“ sa mutat la cuvântul „dreapta“. „Declarația drepturilor omului“ nu dovedește, și declară că omul este născut liber, dar care nu crede acest lucru nu poate fi un democrat liberal. Această afirmație este luată de la sine. Ea se bazează pe o serie de studii filosofice, dar, în cele din urmă, singurul rațiunea pentru a justifica credința pe care se bazează.

Marxist-leninistă „criteriu de practică“, prin nici un mijloc universal. nu este necesară Teorema geometrică, în orice verificare practică. Legile mecanicii, fizica sau chimie sunt verificate de experiment, și nu practică. Dar convingeri și credințe sunt testate doar practică. Evanghelia spune: „după faptele lor le cunosc.“ Și tratatul său despre etica Kant nu este întâmplător numit „Critica rațiunii practice“. Geometria sau fizica ipocrizie imposibilă. Problemele ideologice, este nu numai posibil, dar se pare ca o consecință inevitabilă a reticența de a admite un eșec moral în insolvență a convingerilor lor ideologice sau religioase.

Fariseii Evangheliei - modelul etern al ipocriziei ideologice, atunci când cuvintele sunt în ordine - uneori destul de pios - înșelăciune, atunci când credințele agitat, dar oamenii continuă să-și exprime lor rostesc cuvintele, uneori inconștient, înșelându ei înșiși, uneori în mod conștient dorința de a înșela pe alții. Recent, aproape întotdeauna fără succes.

Pentru o credință vie se naște în chinurile de îndoială, o convingere adevărată caută examinare critică. precondiții ideologice absolutizarea începe aproape întotdeauna în momentul în care apărătorii își pierd încrederea în capacitatea lor de a le apăra într-o dezbatere deschisă și onestă. Strigăte de „Nu atinge credința mea!“ Și „Lasă-mă cu convingerile mele!“, Sugerează slăbiciunea credinței și credințe inutilitate. Adevărul absolut nu este dat omului. Absolute încercări de neînțeles și să-l declare pentru a înțelege numai duce la absolută față de intoleranță și ipocrizie. Ideologia sistemului determinată în mod rezonabil de către punctul de vedere luate în considerare și aspect consistent este necesară și necesară, atâta timp cât nu pretinde la adevăr absolut. Odată ce face această afirmație, ea își pierde justificarea sa, punctul său de vedere, nu este în măsură să înțeleagă altcuiva, este închis în sine și degenerați.