filosofia de Est și caracteristici ale principalelor direcții

Caracteristici generale ale formării de filozofia chineză

Omul în filozofia și cultura Orientului antic

bibliografie

CARACTERISTICI GENERALE ALE FORMAREA DE FILOSOFIE INDIAN

Filozofia are originea în India, în mijlocul mileniului I î.Hr.. pe baza mitologia vedică. Ayurveda filozofie nu crede că viața începe la naștere și se termină cu moartea. În istoria filozofiei indiene sunt trei perioade: 1) vedică (1500 ani 500 BC) 2) Classic sau brahmano-budist (500 de ani BC - AD 1000), 3) Postclassic ..... sau hinduse (1000 g n. e.).

CARACTERISTICI GENERALE ALE FORMAREA CHINESE FILOSOFIE

civilizația antică chineză a dezvoltat mai târziu de Sumer sau din Egiptul antic, și anume în timpul mileniului II î.Hr.. e. Unul dintre primele state din China antică a fost orașul-stat Shan, al cărui nume a venit numele unei perioade istorice - epoca Shang. Sinologi trage o paralelă între această civilizație chineză Yin tribale urbane bazate pe și civilizației bazate pe arii. Aproximativ în același timp, pe teritoriul Indiei și Chinei a ajuns la marile triburi - arienii, și yin, schimbat complet modul de viață în aceste regiuni.

„Epoca de Aur“ a filozofiei chineze, atât indian și vechi, a fost perioada de la VI la secolul IV. BC. e. Acesta a fost în această perioadă, China a apărut doctrina pe care a definit persoana filozofiei chineze. După gândit inițial filosofică a Chinei ca India, era anonim. Și primul pentru a crea propriile exerciții, numite numele lor au fost Lao Tzu și Kung Zi, care va fi discutat în continuare.

Lao Tzu a subliniat gândurile sale cu privire la viața și structura lumii în tratatul de cinci mii de cuvinte. Acest lucru se numește „Tao Te Ching“, ceea ce înseamnă „Doctrina lui Tao și Te“.

Concentrați învățăturile lui Lao Tzu - idee despre Tao ca legea omniprezentă invizibilă care guvernează viața naturii și a oamenilor. Prin urmare, această doctrină se numește taoism. Tao este începutul cerului și al pământului, este fundamentul tuturor lucrurilor. Noțiunea de Tao nu se schimba conceptele traditionale chineze de yin și yang ca principii active, pasive și feminine masculine ale universului. Yin și Yang sunt în mod constant eforturi pentru a reciproc și sunt capabili de a transforma unul în jurul celuilalt. Mai mult, VIII -V cc. ideea de yin și yang cu noțiunea de qi ca un fel de forță de viață. In V cc -III. Acesta a dezvoltat doctrina Wu-Hsing din cele cinci elemente sau elemente primare de tot - apă, foc, lemn, metal, pământ.

Deci Tao, în conformitate cu învățăturile lui Lao Tzu, este legile ascunse ale universului, care este infinită și inepuizabilă. El este fara nume si fara forma. Tao se manifestă în lume prin armonia yin și yang, combinația dintre cele cinci elemente. Iar în comportamentul uman se manifestă prin Tao te t. E. O virtute. Potrivit taoism, Tao în cazul în care toate rasele, toate feed-uri DE.

În timpul perioadei de ceartă și tulburările Lao Tzu a văzut un singur mod de viață totul. „Walking bate la rece - Lao Tzu învățat, - pace depășește de căldură. Tranquillity creează ordine în lume. " Acest lucru se explică prin faptul că în repaus, urmăm cursul natural al lucrurilor, și apoi a reveni la Tao. „Cine se închide cu grijă afacerea lui - a scris Lao Tzu - la fel cum el a început, pentru a fi mereu bine. Prin urmare, este înțelept nu este pasiune, este dificil de a nu aprecia obiectele extrase, învățând de la cei care nu au cunoștințe și se află pe modul în care trecutul ceilalți. El urmează lucrurile naturale și nu îndrăznesc [în mod voit] actul. "

Deci, Lao Tzu nu a cerut retragerea din viață. Dimpotrivă, în taoism, care încă mai există, în mod clar exprimă ideea de longevitate și nemurire. Deci, Taoistii a fost creat mitul Regina mamă a Occidentului - zeița, în grădină, unde la fiecare trei mii de ani, piersici floare de nemurire. În legătură cu exercitarea nemuririi, călugării taoiști au plătit întotdeauna o mare atenție la alchimie, a produs o varietate de medicamente si pastile, la care chiar și împărații recurs. Ele au fost tratate cu minerale, metale transformate. „O parte“ rezultatul acestei căutare a fost inventarea prafului de pușcă. Alte „parte“ rezultatul acestei căutare a fost inexplicabilă moartea prematură a mai multor împărați.

Dar drumul principal spre nemurire, desigur, minciuna prin acțiuni virtuoase, care sunt necesare pentru a face mai mult de o mie. Astfel, el atinge nemurirea actul perceput ca un taoist misterios. Omul, în opinia lor, nu am murit, ci pur și simplu a dispărut. El dematerializate, care fuzionează cu Tao.

Spre deosebire de taoism, confucianism deja în al II-lea. BC. e. Ea a dobândit statutul de ideologie de stat. Comună în taoism și confucianism a fost dorința de a construi viața pământească. Și au fost diferite în exact cum să o facă.

Confucius - este numele latinizat al Filozoful antic chinez Kung-tzu (552 / 551-479 î.Hr ..). Traducere din limba chineză Kung Zi înseamnă „profesor Kun.“ oamenii de știință Confucius pentru a determina apariția civilizației chineze. Dar el a susținut că transmite numai înțelepciunea stăpânitorilor cele mai vechi timpuri, care a fost numit Sheng. Doctrina Sheng a fost prezentat în monumentele cele mai vechi din „Cartea documentelor“ și „Classic poeziei“, care păzitorii timpul lui Confucius erau intelectuali, în numele doamnei

O altă calitate importantă a omului perfect - un simț al datoriei (dacă). „Profesorul a spus:“ Omul nobil se apropie tot ceea ce, în conformitate cu taxa; Se efectuează acțiuni bazate pe ritualul, în cuvintele lui umil, sincer în acțiune. Acesta este omul nobil. " virtuțile Jen și dacă, în conformitate cu Confucius, strămoșii chinezi au avut. În ceea ce privește oamenii care trăiesc, care posedă Jen, el a crezut că numai său discipol decedat timpuriu Yan Hui.

La fel de important ca un om perfect, în conformitate cu Confucius, este pietatea filială (xiao). Ea se manifestă în mod clar în sine caracteristică de cult strămoș chinez. Xiao în învățăturile lui Confucius stă ca o auto-negare completă, la care ar trebui să meargă în numele părinților. Chiar dacă tatăl este un criminal, confucianismul îi învață pe copii ar trebui să aibă grijă de el cu credință, El îi îndemna, dar fără a da autorităților. Exemple de astfel de respect filial au fost colectate ulterior în colecția „Exemplul 24 Sião“. În special, colecția este un exemplu al unui om sărac care a vândut propriul copil pentru a hrăni mama, precum și un exemplu al unui fiu care într-un an de foamete se taie o bucată de organism pentru a hrăni părinții. fiu cuminte, conform cărții, unei nopți de vară nu departe de conducere țânțari, așa că au băut sângele lui, și să nu fie deranjat tatăl și mama dormit.

Așa cum se întâmplă de multe ori, confucianismul este foarte formalizate în timp. După ce a devenit doctrina oficială a statului birocratic chinez, acesta este obligat să se transforme într-o dogmă. În timpul său Confucius a avertizat că „oamenii cu cuvinte frumoase și-simulata manierat puțin umanității.“ Dar, în epoca Han a fost elaborat un set detaliat de reguli de politețe și ceremonii, pe baza confucianismului. Acest compendiu a fost Lizi. A deveni obligatorie în multe educație confucianiste a devenit o pură formalitate. Prin urmare, moralitatea confucianist a fost standardele externe ale decenței, pozițiile respective și nu mai mult.

Concluzionând conversația despre Confucius și confucianismul, observăm faptul că, chiar și fondatorul acestei tendințe dispute și discuții nu au avut loc la mare cinste. „Profesorul a spus, - am citit în“ Analectele „-“. Omul nobil se păstrează cu strictețe, dar nu este mulțumit de disputa cu oamenii, el știe cum să fie în armonie cu toate, dar nu intră cu nimeni în conspirație“[16] Probabil disputată aici se referă la o altercație pe baza de auto-interes. Și totuși, adevărul opiniei lui Confucius, nu ar trebui să fie solicitată într-o dispută cu colegii lor de cetățeni, sau cu el însuși, dar în afara, în modul indicat de profesor.

MAN Cultura si filozofia Orientului antic

Particularitatea filozofia de est - sinteza filosofică a mitologice, religioase și simbolice și raționale, reflectate în învățăturile lui Buddha și Confucius, Vedele, cartea sacră a „Avesta“ perși, precum și integritatea viziunii umane. Raportul dintre aceste principii și elemente de schimbare a lungul timpului, dar însăși unitatea diferitelor abordări este menținută. Se pare viziune simplistă asupra conceptului sintetic estic de a fi din punct de vedere al tradiției europene, care și-a stabilit viziunea științifică și rațională de vedere sale mitologice și religioase, și, uneori, filosofice de mai sus. Și mitologie, religie, filosofie și știință - și, în același timp, formează produsele culturale de auto-determinare umană, care nu este subordonat de gradul de adevăr, și coordonat independent, în anumite privințe structuri conceptuale disparate. Punct de vedere istoric, complicația valori și viziuni asupra lumii create anterior și apariția unor noi forme nu a condus întotdeauna la excluderea completă a fostelor moduri, aparent arhaice de interpretare vieții. Mai degrabă, a existat o predominare a uneia sau o altă formă de dezvoltare rațională-spirituală a lumii menținând în același timp periferia spațiului cultural al formelor anterioare. În anumite situații, socio-culturale, aparent depășite cposoby dezvoltarea spirituală și practică a omului în lume poate fi actualizatã, devin dominante. O astfel de dialectica complexă a diferitelor forme de dezvoltare socială și culturală a lumii umane. Ideile despre originea și esența omului în filosofia orientală antică este încă în mare măsură mitologice. Întreaga lume este asemănat cu un om. Prin urmare, pentru această perioadă se caracterizează animism asociativitate hylozoism și antropomorfism adică de recuperare, spiritualitate, și asimilarea naturii pentru om și om - lume. Lumea și omul au fost considerate ca fiind zei ai creației. Natura relației omului primitiv cu natura provoacă un sentiment de connectedness indisolubilă: forțele naturii sunt personificate în imaginile de zei (oamenii se simt puterea și neputința lor simțit în opoziție față de ei), oameni și zei trăiesc ca o viață comună, au caracteristici comune, și chiar vicii. Zeii nu sunt numai puternice, dar, de asemenea, capricios, amenințătoare sau abuzive, vindicativ, iubit-up și altele asemenea, în timp ce eroii mit înzestrați cu abilități fantastice pentru a învinge răul, pentru a lupta împotriva inamicilor.

Revenind la înțelegerea rațională a lumii de cauzalitate în diferitele manifestări ale permanenței și variabilitatea ei, omul a avut un nou mod de a vedea și locul, scopul acesteia. Se simțea încă în continuitate cu cosmosul ca întreg, dar se întreba despre existența cauzei rădăcină, principiul fundamental de a fi, o anumită absolută. Relația omului cu suma absolută, așa cum au fost cu două modele, care reflectă atât caracteristicile psihologice ale depozitului popoarelor orientale, și sistem social societate asiatice vechi specifice. Cei doi piloni ai săi: centralizat Cauti despotism, bazată pe uscat și pe apă de stat și comunitățile rurale. putere practic nelimitată a monarhului de est refractate în mintea atât omnipotenței unite, au câștigat principalele lor atribute ale divinității.

În mod similar, în India, „imagini reale și ireale,“ Brahma nu este doar „creatorul etern al creaturilor“, ci este determinată pentru toate „numele, tipul de activitate (karma) și situația specială.“ El a atribuit divizia de stabilire castă și respectarea necondiționată cerință. Potrivit emanată de lui Brahma „Legile lui Manu“ (.-Înființată în secolul al VI-V î.Hr.), o poziție mai înaltă în societate ocupată de preoți - brahmins, serviciul care este evaluat ca fiind „cea mai bună afacere“ pentru oamenii de rând - Sudra. Acesta din urmă „nu ar trebui să acumuleze avere, chiar și posibilitatea de a (face acest lucru), pentru că bogăția achiziționarea, oprimă brahmins“.

Îndumnezeit unul a acționat astfel, ca o forță pune pe om, să organizeze relațiile sale lumești, reglementarea și conducerea toate acțiunile și faptele sale, astfel lipsind orice libertate de alegere și de exprimare. Această idee a unui singur sistem coerent de despotism oriental, în cazul în care persoana a fost lipsit de identitatea sa personală. În același timp, la despotismul centralizat Asia Societatea combinată cu un comunități agricole autonome. Story trecut a diferit, după Marx, „dualism“, care ar putea fi folosite pentru comunitate, „o sursă de mare vitalitate.“ Eliberarea din legăturile de rudenie, comunitate de oameni uniți împreună în mod ferm de o proprietate comună a terenurilor și a apei, dar în același timp, ea a părăsit casa și curte în proprietatea familiei individuale“. exploatație mică și însușirea privată a fructelor sale contribuie la dezvoltarea individului, incompatibile cu corpul comunităților mai mari. "

În indian realitate „cercul pământ“, închis la sistemul sacru autorizat de caste vedice este atât de rigid determinat de viața unei persoane, care nu a lăsat nici o speranță pentru eliberarea de suferință orice alt mod decât prin spargerea „Samsara“ - un lanț de renașteri, merge dincolo de ei limite în cazul în care era imposibil să se schimbe karma, a fost necesar pentru a scăpa de ea.

Alpinism calea de cultivare în budism se încheie stare de nirvana. Conceptul de Nirvana a primit o clarificare și dezvoltare, influența tot mai mare a învățăturilor lui Gautama. Dar, tocmai pentru că se pare că acest lucru este un fel de gol ideal dorit, dar practic imposibil de atins, în general, este, de fapt, și nu a fost niciodată clarificat într-o asemenea măsură încât a fost posibil să se exprime o singură definiție.

Incertitudinea obiectivului final (dacă Nirvana în budism, sau Tao în taoism) un imens sens pozitiv: calea de perfecțiune este fără sfârșit, încurajează dezvoltarea unei universale „a tuturor puterilor umane ca atare, indiferent de ce altceva o scară predeterminată.“

REFERINȚE

Introducere în Filosofie. Partea 1. M. 1989.