Filosofia antică din perioada clasică - filosof Aristotel

Aristotel (. 384-322 î.Hr. ..), spre deosebire de Platon, - mai ales întreaga cunoaștere de dezintegrare antice. Aristotel - părintele cunoștințelor europene și știința modernă. Este dificil de a numi orice ramură a științei, care nu s-ar fi găsit la începutul lui Aristotel.

Sarcina principală Aristotel a fost de a scăpa de mythologising, ambiguitatea termenilor. Modul în care Aristotel a încercat să găsească cunoașterea exactă - este calea de trecere de la empiric la cunoștințele demonstrativ, și anume, valoarea cunoașterii depinde de gradul de generalitate. În acest sens, se evidențiază: 1. Prima filozofie; 2. A doua Filozofia științei mai concrete.

Fizica - cel mai important în a doua filozofia, știința corpurilor în mișcare. Aceasta deschide calea spre metafizică. Metafizica - atinge cel mai înalt grad de abstractizare. Nucleul metafizicii este logica - știința probelor.

În același timp, esența are trei variante: ca o singură esență a lucrului; entitate ca substanță; entitate ca subiect al enunțării.

Principalul lucru aici - esența ca substanță - în comun, independent de individ. În același timp, pentru a se ajunge la acest general, trebuie să înceapă cu individul, cu lucrurile empirice. Aceasta relevă o diferență radicală între Platon și Aristotel. General, sau ideile lui Platon ca o realitate ontologică a fost în același timp un fapt, un fenomen de conștiință pură, care este independent de conștiință empirică. General - ideea - a fost realizat în actul de a ne aminti ceea ce a văzut sufletul zanebesya ( „Phaedrus“).

Aristotel subliniază începutul empirică a cunoașterii. Cunoașterea începe în mod inevitabil, cu individul. raportul general și individul este controlat de logica științei. Logica - acest lucru nu este numai știința modului în care cunoașterea tranziției de la un singur la toată lumea, dar, de asemenea, știința de a fi universale, adică, logica lui Aristotel este atât de ontologie. De aceea, știința începe numai cu individul, subiectul real al actului ei natura nepieritoare veșnică. lucru individual - este un material, care are o formă și esență ca atare. Fiecare lucru există pentru că este implementat în forma în esență eternă.

Oportunitatea constă în combinația de obiecte, lumea reală nu se transformă în haos, ca modificările să aibă loc în cadrul vechii ordini și a unității. Nu acte necesare pentru un nou stat, iar statul în sine elemente de numerar, astfel încât să putem vorbi despre nevoia de oportunități de tranziție în realitate. Este necesar, în conformitate cu Aristotel, este ceva care este logic previzibil și mai fiabil.

Și, în sfârșit, în tranziția de la posibilitatea de a realității, există întotdeauna ceva care se mișcă (realizează) tranziția, și că este deplasat de (efectuat). Dar când vorbim despre realitatea ca începutul și cauza mișcării, ne întoarcem la problema relației materiei (Aristotel folosește termenul „pol“) și forme. Posibilitatea acționează ca materie. oportunități de tranziție în realitate, se explică în întregime pe baza de cauzalitate. El admite existența a patru factori: materiale, formale, de conducere, țintă. Aceasta definește o singură ființă subiect. Formal, de conducere, face ca obiectivul de a determina subiectul general. În acest sens, din trei motive (formale, de conducere, ținta) sunt uniți în opoziția lor de materie și cauza materială ( „elemente de conținut care au generat“). Între ele, acestea sunt împărțite:

- formal motiv - „forma sau arhetipul, iar aceasta este definiția esenței ființei“, asta e ceea ce devine lucru;

- mutarea motiv - „începe modificări, producând ca o cauză produsă prin varierea sau“ sursă de antrenare;

- cauza finală (telos) - „țintă, adică, ceva pentru care „este scopul final al tuturor transformărilor. Telos - este de integritate care există în natură.

Dumnezeu ca la începutul etern și incorporalul este începutul bespred-costuri. Dacă lumea - este ceva legat de forma și din cauza acestui real, Dumnezeu - este „pură realitate“. Aristotel sugerează (după Platon), că, în adevăratul motiv pentru lumea simțurilor trebuie să vorbească ceva extrasenzoriale. Aproape toate predicatele „idei“ ale lui Platon (eternitate, neschimbabilitatea, perfecțiune, etc.) Aristotel atribuie lui Dumnezeu. Astfel, Aristotel credea că esența lui Dumnezeu este, în contrast cu „oydosov“ și ceea ce determină schimbările din lumea simțurilor. Și Aristotel spune chiar mai clar: esența divinității - este mișcarea reală a lumii. Dumnezeu, fiind incorporal și nemișcat, există un motiv (și nu numai posibilitatea de a) mișcarea lumii.

În justificând această poziție Aristotel purcede din cele ce urmează. Lumea este perfecțiunea, mișcarea (și veșnice - planetele), este imposibil să se presupună că o dată a fost, precum și ceea ce este folosit pentru a fi de peste. Adevărata existență presupunere fără. Mișcarea ca adevărata ființă a lumii presupune ca baza sa de primul motor. Net este într-adevăr Dumnezeul lui Aristotel stă în vedere cele ce urmează. Întreaga lume - a găsit realizarea în această privință, formularul de comandă. Mișcarea și schimbarea lucrurilor care nu pot fi achiziționate de la unele noi, nu există în natură ca un întreg forme. Fiecare lucru tinde la realitate. Lumea este așa cum au fost una și aceeași ordine, dar operatorii de transport sunt cele care alte lucruri, adică, diversitatea lumii nu exclude prezența în ea a ceva unificat și durabil. Exemplul de realizare a unității și stabilitatea (foarte curat) și acționează ca primul motor.

Fizica nu ne învață despre esența pură, metafizica, iar pe de mișcare, dar mișcarea solidului. Există patru tipuri de mișcări, care sunt reduse să se deplaseze în spațiu. În fizică și cosmologie face parte - este ridicată de suprafață, și biologie - tot ceea ce se întâmplă în țară.

Teoria fizică a lui Aristotel, prin urmare, se bazează pe două principii metafizice: primordial ca posibilitatea pură, prezența formei din urmă - sub formă de formulare, o mașină de mișcare perpetuă.

Perpetuum mobile - sau Dumnezeu - conține toate formele posibile și acționează primul impuls al universului. Toate celelalte elemente, întreaga lume, trecând de la posibilitate la realitate, ia numai potențialitate infinită a lui Dumnezeu de la potențial la actual. Mai mult decât atât, infinit - este întotdeauna un potențial infinit. Infinitul nu poate fi perceput ca un corp real, adevărat-infinit. Infinitul nu poate fi substanta, ea reprezintă Aristotel continuum senzuală, adică, Aristotel identifică infinit infinit cantitativ.

viața socială este spațiu limitat în politica în afara Aristotel. Polis are un scop etic: ea există de dragul binelui, bun, care este punct de vedere moral viața valoroasă. Pe criteriile antropologice bazate pe declarația lui Aristotel despre relația dintre viața teoretică și politică. Teoria, Aristotel înțeleasă ca o pură, nu este legată de orice utilizare a cunoștințelor, a fost clasat, pentru mintea (nous) este cel mai valoros în om. În general, instalarea teleologică se realizează în teoria socială, potrivit căreia politica este scopul dezvoltării sociale. Rolul special în viața socială a lui Aristotel atribuit filozofia care sprijină punerea în aplicare a obiectivelor guvernamentale.