filosof Aristotel Abstract - abstrage Bank, eseuri, rapoarte, documente de termen și disertații

A fost mult că s-ar dovedi, practic, util pentru oameni de stat din zilele noastre, dar multe arunca o lumina asupra luptei partidelor în diferite părți ale lumii elenistice. Este puține informații despre stările practicilor de management neellinskih. Toate argumentele referitoare la orașele-state, precum și lipsa de previziune a declinului lor. Grecia, datorită faptului că a fost împărțit în oraș independent, a fost un laborator pentru experimente politice. Dar, din timpul lui Aristotel la creșterea orașelor italiene din Evul Mediu nu au avut nimic, ceea ce ar fi fost cazul, aceste experimente. În multe feluri, experiența, la care Aristotel a vorbit, au avut mai mult de a face cu lumea modernă decât orice astfel, care a durat o mie cinci sute de ani după cartea sa a fost scrisă.

Aristotel consideră că statul încă limitată în oportunitățile lor educaționale sunt mai etice decât virtuțile dianoeticheskie responsabile lui. Prin urmare, în „politică“ Aristotel vorbește doar de virtuțile etice, și în cazul în care un dianoeticheskih, în legătură cu motivul practic. Ca atare, Aristotel distinge curaj, prudența, dreptatea și judecata.

Aristotel a înțeles dreptatea ca un bun comun. Binele comun și pentru a servi politica. Pentru a atinge acest obiectiv nu este ușor. Politicile ar trebui să ia în considerare faptul că o persoană este supusă patimilor, și că natura umană este eronată. Prin urmare, politicile nu ar trebui să urmărească să ridice cetățeni moral comise, suficient, astfel încât toți cetățenii au avut virtutea cetățeanului - capacitatea de a se supune autorităților și legile.

Acesta este programul minimal „Politica“ Aristotel. Programul maxim se aplică numai pentru conducătorii Aristotel: capacitatea de a guverna este necesară nu numai virtutea cetățeanului, dar și virtutea umană, pentru cei de la putere trebuie să fie punct de vedere moral perfectă.

Aristotel definește statul ca „o formă, folosind bine-cunoscut unitate politică a cetățenilor cămin» (III, 1), ca o unitate politică - ca „ordine, care stă la baza alocării autorităților publice» (VI, 1). Sistemul politic presupune statul de drept, definit filosofia ca „o minte lipsită de pasiune“ ca „aceste motive pe care statul ar trebui să cuceri și de a apăra această formă de viață publică împotriva celor care le încalcă» (VI, 1).

Aristotel distinge aparat politic trei părți: legislative, administrative și judiciare. Vorbind despre componența statului, Aristotel pune accentul pe multipart acestuia sau asemănare între ele, distincția naturală a oamenilor sale constitutive - „omul nu poate fi formată din aceeași țară» (II, 1), precum și distincția familiilor în stat.

Baza de stat - cetățean. Statul constă tocmai a cetățenilor. Constatând faptul că fiecare sistem politic are propriul concept al cetățeanului, Aristotel însuși definește un cetățean ca unul care este implicat în instanța de judecată și în administrația, numindu-l „o noțiune absolută a cetățeanului» (III, 1). În plus, cetățenii efectua serviciul militar și servi zeilor. Astfel, cetățenii - cei care fac armata, funcții administrative, judiciare și preoțești.

Statul, fiind o formă de cămin cetățenilor - nu numai forma sa. Alte forme - familia și satul. Ele preced statul, care, potrivit le servește ca scopul lor. Statul - familii și sate entelechie ACESTEA, entelechie omului ca cetățean. Aristotel definește omul ca prin natura sa un animal politic.

Mai mult Aristotel nu are nimic de spus despre crearea stimulentelor de stat, pentru el este o stare naturală. Acest lucru înseamnă că filosoful nu poate găsi legile specifice ale dezvoltării sociale, el nici măcar nu știe de existența lor.

Primul rezultat al manifestării esenței politice a omului - educația în familie. Familia din imaginea lui Aristotel are cu siguranță trei porțiuni duble și cele trei forme corespunzătoare ale relațiilor „, prima și cea mai mică a familiei sunt: ​​stăpân și sclav, soț și soție, tată și copii» (I, 2), și pentru că „familia sunt relații trei feluri: conacului, maritală și parentală »(i, 2). Prin urmare, Aristotel distinge între familie și puterea puterii comandantului householder, prima putere - puterea de sclavi, al doilea - soția și copiii.

Aristotel tratează sclavia ca un fenomen necesar și etern. De la naștere, unul fiind destinat să subjuge alții - la hotărârea. „Natura a aranjat astfel încât organizarea fizică a unui popor liber este diferit de organizarea fizică a sclavilor; Acest din urmă organism este puternic, potrivit pentru a efectua lucrările fizice necesare, pentru a elibera persoanele deținute în mod direct și sunt în imposibilitatea de a realiza acest tip de muncă; dar ele sunt potrivite pentru viața politică. " Într-un sclav în primul rând corpul într-un liber - suflet, iar sufletul - începutul domniilor.

Aristotel consideră în mod eronat că un număr de familii de-a lungul timpului, formează un sat. De fapt, după cum știm, familia individuale ies în evidență din comunitatea primitivă și grupul de familii. Pentru Aristotel, satul - familia supradezvoltat, ale căror interese sunt deja superioare la nevoile de zi cu zi. Din mai multe sate, deoarece entelehie apare de stat. Aristotel nu a putut să se uite la esența profundă a procesului de geneza statului. El își imaginează în mod greșit, și natura puterii de stat. Pentru el, puterea în stat - continuarea capului de familie de putere.

O astfel de teorie patriarhal a originii statelor Aristotel. Și, din moment ce puterea unui gospodar pentru soția și copiii, după cum am menționat, monarhic, apoi prima formă de structură politică a fost monarhie patriarhal.

Cu toate acestea, monarhie patriarhal - nu este singura formă de sistem politic. Există mai multe forme.

Aristotel în primul tuturor acțiunilor statului în dreapta și greșit. La început, guvernul îi pasă de bunăstarea generală, în al doilea - numai pentru propria lor bunăstare. Există trei tipuri de stări corecte: monarhie, aristocrație și sistem politic (Republica) și trei tipuri de stări anormale: tiranie, oligarhia și democrație. În plus, există mai multe forme de tranzitorie.

Deși monarhia - cea mai veche, „primul și cel mai divin“, sub formă de sistem politic, aristocrației încă mai bine decât ea. Atunci când puterea aristocrație este în mâinile câtorva, au demnitate; aristocrație este posibilă numai în cazul în care demnitatea personală este evaluată de către oameni. Politia - regula majorității. Cea mai mare caracteristică a numai comune pentru a le virtutea - militare, astfel încât „Societatea republicană este format din oameni care sunt prin natura lor războinică, capabile de ascultare și autoritate, pe baza legii, puterea de care poziții guvernamentale pentru a obține și săraci, numai dacă acestea au fost demni de“ .

Printre formele neregulate ale statului mai presus de toate standuri tiranie. „Guvern tiranic nu este de acord cu natura umană.“ Pentru Aristotel se referă brusc negativ. Cea de a doua formă neregulată - oligarhiei. Aceasta este puterea celor puțini, dar nu demn (la fel ca în aristocrației), și pe cei bogați. Aceasta este urmată de democrație. Există două variante ale acestei forme de guvernare: democrație, care se bazează pe drept și democrația, în care puterea este în mâinile mulțimii, nu legea; De fapt, puterea se află în mâinile poporului lingușitori, demagogi.

Vorbind despre cel mai bun dispozitiv de politică, Aristotel absolut cel mai bine distinge forme reale și potențiale. Dar starea ideală a lui Platon, Aristotel nu se referă la aceste forme. Împotriva acestei doctrine a lui Platon, Aristotel a invocat trei motive principale:

1) Platon a trecut limita de unitate, astfel încât unitatea încetează chiar să fie un stat, pentru unitatea statului - unitate în multiplicitate, mai degrabă decât unitatea, ca atare, „unitatea de unitate, de preferință, mai puțin comprimat comprimat mai mult» (II, 1);

2) beneficiul întregii Platon nu implică faptul că o parte bună, pentru că este nevoie de departe fericirea, chiar și în custodia lor, dar „în cazul în care soldații sunt lipsiți de fericire, care va fi fericit?» (II, 2). Desigur, nu artizanii și sclavi.

Cu toate acestea, idealurile foarte proprii lui Aristotel nu este definit. În cei mai buni cetățeni de stat sunt fericit, viața lor este perfectă și este în prezent presiunile, precum și moderată și medie - o proprietate moderată cele mai bune, și acolo propriilor cetățeni. Această clasă de mijloc și stabilește cea mai bună formă de guvernare. S-ar părea că Aristotel - democrat că el susține straturile de mijloc ale populației, majoritatea. Cu toate acestea, nu este. Trucul lui Aristotel că el rămâne pe partea majorității, sau chiar toți cetățenii, după eliminarea uneia dintre ele majoritatea locuitorilor statului. Pentru acest filosof face distincția între o parte esențială și non-esențiale, dar cu toate acestea, este necesar a statului. Prin piesele necesare, dar neesentiale ale statului, Aristotel consideră că toți lucrătorii, precum și esențiale - doar soldați și conducători.

Aristotel afirmă în mod explicit că „statul, se bucură de cel mai bun sistem politic, nu va, desigur, artizanul drepturilor cetățeanului“ (III, 3), care, pe de altă parte, „cetățenii (cel mai bun) Statele ar trebui să nu fie agricultori“ (pentru artizanii iar fermierii nu sunt activități de petrecere a timpului liber filozofice pentru dezvoltarea virtuților).

Cale de ieșire din această contradicție, Aristotel găsește în expansiune greacă. Greacă ar trebui să fie nici un artizan sau agricultor sau comerciant, dar aceste activități în stat sunt absolut necesare, și locul grecilor de aici ar trebui să ia sclavi barbar.

În cadrul programului, Aristotel, în cea mai bună stare a tuturor grecilor grazhdane- transformat în proprietarii de sclavi, și toate națiunile lumii - în sclavii lor. Grecii au devenit maeștri ai lumii.

Astfel, Aristotel a trăit o viață glorioasă și dificilă. Obiectul filozofiei lui a fost altceva decât o identitate a culturii elene. El a fost cel mai mare discipol al lui Platon și profesor de Aleksandra Makedonskogo celebru.

Odată ce un anumit profesor iezuit din secolul al XVIII-lea a fost invitat să se uite în telescop și să vedem că Soarele are pete, el a spus astronomul Kircher: „Este inutil, fiul meu. Am citit de două ori Aristotel de la început până la sfârșit, și nu l-am găsit nici o urmă de pete solare. Și, prin urmare, nu există nici o astfel de pete. "

A existat o legendă pe care Aristotel, fiind în imposibilitatea de a rezolva problema mareelor ​​puternice în strâmtoarea Evrip ce desparte insula de la Evbeyu Beotia, s-au grabit în ea.

„Căutarea adevărului - și ușor și greu, pentru că este evident că nimeni nu poate înțelege pe deplin, sau să o înlocuiască, dar fiecare se adaugă puțin la cunoștințele noastre despre natură, și combinarea tuturor acestor fapte a format o imagine magnifica.“ Aceste cuvinte ale lui Aristotel sunt gravate pe Academia Națională de Stiinte a cladirii din Washington.

Cicero spune lui Aristotel: „Aristotel este cu siguranță în primul rând printre filosofi, dar Platon.“

La acel moment am trăit și a lucrat mulți filosofi: Thales, Anaximandru, Anaximene, Heraclit, Parmenide, Platon, Pitagora, dar Aristotel, elev al lui Platon în această listă este una dintre cele mai importante locuri.

filozofia greacă crește în solul unei culturi naționale închis, acesta este un produs pur al spiritului grecesc. Acesta începe cu cerințele de izolare pentru cunoaștere, se învârte în mod exclusiv în jurul liber de obiective secundare exercitarea cunoștințelor și se termină în persoana parte dintr-o teorie generală a științei, o parte a mărcii a cărei dezvoltat din acest sistem al științelor lui Aristotel. Energia acestui interes pur teoretic se estompează în timp și parțial păstrat numai în lucrarea umilă a științelor pozitive individuale. În filosofie, prin contrast, vine în prim-plan problema practică a înțelepciunii lumești: cunoașterea nu este în căutarea pentru mai mult de dragul cunoașterii, dar - la fel ca un mijloc pentru ordinea corectă a vieții.