Fiind comuniune

„A fi ca comuniune. Studiu asupra individului și Biserica „- cartea principală a lui Ioan (Ziziluasa) este, probabil, cel mai mare teolog al timpului nostru.

„Biserica nu este doar nici o institutie. Acesta este „modul de a fi“ mod de a fi. Misterul Bisericii, chiar și în aspectul său instituțional, intim legat de ființa umană: o ființă a lumii și prin existența lui Dumnezeu. În virtutea acestei comunicări, o caracteristică a gândirii patristice, eclesiologia este o importanță notabilă și semnificație, nu numai pentru toate aspectele legate de teologie, dar, de asemenea, pentru nevoile existențiale ale omului din toate timpurile.

Mai întâi de toate, biserica fiind legată de însăși existența lui Dumnezeu. Bazat pe faptul că o persoană este un membru al Bisericii, el devine „chipul lui Dumnezeu“, există ca este Dumnezeu însuși, el percepe „calea de a fi“ Dumnezeu. Acest mod de viață nu este o realizare morală, ceva ce o persoană face. Aceasta este - modul în care relațiile cu lumea, cu ceilalți și cu Dumnezeu, o comunicare eveniment: de aceea nu ar trebui să fie considerată ca o realizare a individului, acesta este un fapt biserica.

Cu toate acestea, Biserica este acest mod de existență, ea trebuie să fie ea însăși imaginea modului în care există Dumnezeu. Toate structura sa, lucrarea sa, și așa mai departe. D. trebuie să exprime acest mod de existență. Și asta înseamnă, în primul rând, că Biserica ar trebui să aibă credința dreaptă, punctul de vedere dreapta a existenței lui Dumnezeu. Ortodoxia în legătură cu problema existenței lui Dumnezeu nu este un lux pentru Biserică și umane: este - esențial necesitatea existențială ".

„Experiența eclezial Părinții Bisericii au jucat un rol crucial în ruperea monismul ontologică și evitarea Gnostice“ diferența „dintre Dumnezeu și lumea. [...] Această experiență a relevat ceva foarte important; Existența lui Dumnezeu poate fi cunoscut doar prin relații personale și prin iubire personală. Geneza este viața, și viața este comunicarea. "

„Fiind lui Dumnezeu există o ființă relativă; Conceptul singură ar fi imposibil să vorbim despre existența lui Dumnezeu. Tautologie „Dumnezeu este Dumnezeu“ nu spune nimic despre ontologia ca o afirmație logică A = A este o logică moartă și, prin urmare, negarea vieții, care este viața. Ar fi imposibil să vorbim de „un singur Dumnezeu“, să nu mai vorbim de Dumnezeu, care este „comunicarea“, adică Sfânta Treime. Sfânta Treime este un concept primordial ontologic, nu este un concept care se adaugă la natura divină, sau mai degrabă, că urmează "

„Oamenii pot realiza mai aproape de Dumnezeu numai prin Fiul și în Duhul Sfânt. Ecleziologie, care utilizează conceptul de „imagine a lui Dumnezeu“ nu poate fi bazată doar pe triadologia. Faptul că oamenii din Biserică este „chipul lui Dumnezeu“, este obligat iconomie a Sfintei Treimi, adică, Hristos și Duhul lucrează în istorie. Aceasta este baza de iconomie eclesiologiei, nefiind scopul său. Biserica este construită lucrare istorică de iconomie divină, dar în cele din urmă duce la viziunea lui Dumnezeu „așa cum este“, în viziunea Dumnezeului Triunic în existența Lui veșnică. "

„Dar cum putem aduce împreună ființa Bisericii și existența lui Dumnezeu, istorie și eshatologie, fără a distruge relația lor dialectică? Pentru a realiza acest lucru, trebuie să redescoperim conștiința pierdut Bisericii primare cu privire la importanța crucială a eclesiologiei în Euharistie. "

„Euharistia a fost un privilegiu unic sau avantaj pentru a combina într-un singur întreg într-o experiență unică de pilot și lucrarea lui Hristos și Duhul Sfânt caz. Ea și-a exprimat viziunea eshatologică prin realitate istorică alăturându în viața elementelor instituționale ale Bisericii carismatici. Căci numai în Euharistie, a păstrat relația dialectică dintre Dumnezeu și lume, între „Eskhata“ și istorie, fără a crea o dihotomie polarizare periculoasă ".