Fenomenul marginalității în lumea modernă a abordărilor teoretice și posibile soluții

Mai degrabă utilizarea comună și, uneori arbitrară a termenului marginal Nosta face necesară clarificarea conținutului său, gestionarea diverselor aspecte ale utilizării sale. Prin urmare, o semnificație specială „să ia în considerare istoria termenului, se apropie de utilizarea acestuia, caracteristicile diferitelor tipuri de marginalitate în forma în care le-au dezvoltat în sociologie de Vest“ [2].

R.Park cu E.Berdzhessom L.Virtom și au fost fondatorii sociologice direcția împăcării, care a apărut în Universitatea din Chicago și a primit numele de „ecologie umană“. Subiectul de interes științific în școala de la Chicago au fost procese civilizaționale și problemele de mediu urban-nistskoy. Este din acest punct de vedere, considerat un fenomen marginal persoană R.Park - un fenomen care este caracteristic unui anumit stadiu de dezvoltare a societății și de importanță pentru înțelegerea proceselor sociale complexe, dezvoltarea civilizației în ansamblu.

Potrivit R.Parka, marginali - este un imigrant, de sange, care concomitent-Menno trăiește în două lumi. Principalul lucru care determină natura persoanei marginale - senzație de-mo tral dihotomie, dihotomie și conflict. Această condiție este asociată cu perioada de relocare, de tranziție, definită ca o criză. „Fără îndoială, - Parcul - perioadele de tranziție și criză în viața celor mai mulți dintre noi sunt comparabile cu cele care se confruntă cu un imigrant, atunci când el pleacă acasă să-și caute norocul într-o țară străină. Dar, în cazul unui om marginal în timpul crizei în ceea ce privește continuă TION. Ca urmare, aceasta tinde să se transforme într-un tip de personalitate“. [4]

El a mai observă că natura omului marginal „confuzie morală“ contacte culturale pe care le-obligatoriu, se află în modul cel mai obiectiv, și suntem mai capabili să învețe procesul de civilizație și progres.

Potrivit Park, primul marginal în istorie au fost evrei. Când zidurile medievale-O ghetou a fost distrusă, iar evreii au avut posibilitatea de a participa la viața culturală a popoarelor-ing, printre care au trăit, a existat un nou tip de identitate - hibrid culturale, omule. Aceasta este dna-vuschy și separă viața culturală și tradițiile celor două națiuni diferite, nu doresc cu adevărat să plece, chiar dacă am avut ocazia, cu trecutul și tradițiile lor, și nu pe deplin acceptat din cauza prejudecăților lor într-o societate nouă, în care el El este acum în căutarea Meth-sute lui; un om pe punctul de a două culturi și cele două sisteme, care nu sunt deosebit de suprapunere și nu se amestecă. Freed era un evreu și să aibă omul istoric tipic marginal, el este primul cetățean al lumii și un cosmopolit.

Park a scris că în mintea marginali - confuzia care cauzează contacte culturale, se află în modul cel mai obiectiv. Asta este, intrând în mintea lui, în cazul în care schimbările și culturile fuziona, putem învăța cel mai bine istoria civilizațiilor.

Dacă vom trage o paralelă între societatea din India sau America, în cazul în care copiii din căsătorii mixte simt inferioritate în raport cu societatea, apoi în spațiul eurasiatic, transforma-prezent o țară din fosta Uniune Sovietică, situația cu situația Mestis destul de diferite, deși este, de asemenea, destul de ambiguu. Pentru o lungă perioadă de timp a existat în ideologia Uniunii Sovietice a internaționalismului și la înlocuit ideea de toleranță rasială și culturală, dorința de a crea o națiune așa-numita eurasiatică contribuie la faptul că nu Mestis CHUV-există inferioritate lor, iar pe de altă parte, sunt mândri de poziția lor „marginalizați“ și utilizarea privilegiile ambelor naționalități, pe care le combina. Coliziune modele culturale incompatibile, religie, tradiție două sau mai multe naționalități, în acest caz, nu se formează un conflict și contradicții, și duce la asimilare și acomodare a acestora.

Spre deosebire de Park, care a considerat a fi identitatea marginală ca un om pe granița a două culturi și două societăți, care nu vor fi acceptate în noua societate, care stau în ea problemele de conștiință și de sănătate mintală Lich-ness despicate, Stounkvist credea că procesul de ADAP- punerea poate conduce la formarea identității cu proprietăți noi și este nevoie de aproximativ 20 de ani. Hundred- unkvist disting trei faze de evoluție a „omul marginal“: 1) individul nu este conștient de faptul că viața sa-lacrimogenă guvernamentale culturale a acoperit conflictul, el doar „absoarbe“ cultura de masă;

1) un conflict cu experiență în mod conștient, în acest stadiu, individul devine „marginal“;

2) de succes și fără succes încercarea de a se adapta la o situație de conflict.

Un alt cercetător american - M.Goldberg, considerând că R.Park și E.Stounkvist se da o definiție prea largă a personalității marginala, a oferit conceptele lor de competențe [7].

Îngustarea conceptul de personalitate marginală, Goldberg introduce conceptul de „marginal-dența teritorii“ și „cultură marginală.“ Zona marginală - o regiune în care parțial oră două culturi se suprapun și unde populația împrumută caracteristici ale ambelor culturi. Cultura Marginal - sinteza elementelor două culturi diferite. Potrivit Goldberg, conceptul de o persoană născută în zonele marginale și a adus într-o cultură marginală, el nu mai este marginalizare-fier vechi, deoarece nu detectează principalele semne ale personalității marginale - o dureroasă timp dvoennosti între cele două culturi. Cultura Marginal este cultura nativă și integritate pe termen, oricare ar fi contradicții interne conținea pentru el. Cheia este că aceasta este făcută, este toate funcțiile de cultură, prevede standarde individuale, modele standardizate de comportament Denia, definește situația sa, precum și orice „Opera“, cultura tradițională. Marginalizarea-TION ca individul are loc numai atunci când grupul primar format in conceptele de copilarie si de instalare intră în conflict cu alte valori culturale.

Situația Marginal nu se produce, conform Antonovskoe dacă: a) reacția unei culturi are loc între relativ independent unul de altul reprezentanți ai acestor culturi; b) granițele etnice rămân în principal neschimbate; c) asimilarea unei culturi Dru-goy are loc rapid și complet.

Toate punctele de vedere sociale, oamenii de știință care au fost descrise mai sus pot fi combinate într-un singur grup bazat pe marginalitatea lor definiții, cauzele și esența ei. ei toți sunt de acord că domeniul de aplicare-examinare, care este rezultatul unei coliziuni între două rase și culturi diferite.

A.Kerkhoff T.MakKormik și a sugerat că „orice grup dominant situație marginală definește“ „poziția pentru grupul subordonat“ dreapta, medie-ing de viață și bunăstarea psihologică a grupului de sclavi este furnizat în măsura în care psihologice și comportamentale instalarea acestui grup nu contrazice atitudinile și interesele grupului Domi-nantnoy.

Puterea marginalitatea psihologice interne depinde, conform A.Kerkhoffa și T.MakKormika pe doi factori: gradul de angajament și de identificare, pe de o parte, și gradul de respingere, respingere - pe de altă parte. Și nu există nici o relație directă între ele.

3) practic nici o barieră între individ și prestigiul grupului inferior. Cu toate acestea Kerk- Hoff indică faptul că „utilizarea acestei formulări nu neagă faptul că multe probleme personale cauzate de stare marginală provin din link-urile individuale cu cel mai mic grup de prestigiu“ [10].