Este rău absența binelui

Am putea de acord că flagelul orbire, este pur și simplu o lipsă de viziune. Cu toate acestea, nu orice privațiune este rău. chelie trite numit rău, care este absența părului. Pe de altă parte, care suferă de malarie nu sunt supuse numai lipsa de sănătate sau orice altceva. Motivul nu este lipsa de malarie, iar excesul - un exces de bacterii la paraziti in sange.

O altă obiecție la teoria răului ca absența binelui este îndreptată împotriva o înțelegere a răului ca o forță de cauzalitate. Se poate argumenta că absența ceva nu poate fi cauza de nimic. Chiar dacă ne putem felicita pentru faptul că mintea noastră sofisticată respinge credința în spirite rele, noi încă mai cred că unii oameni (cum ar fi Hitler și Stalin) a provocat un rău teribil, și că răul, la rândul său, provoca alte prejudicii. Deoarece atât bărbați cât și a cauzat situația lor au fost motivele (și răul rău ulterioare), se pare că nici consecințele răutății lor nu poate ajuta pe acești oameni, nici perversitatea lor să fie doar o negare sau lipsa de ceva.

Cu toate acestea, nu poate fi considerat absolut de la sine înțeles că lipsa acesteia nu poate fi cauza de nimic. În cazul în care absența unui adevărat ar putea fi motivul, apărător fervent al teoriei răului ca o simplă lipsă de bun ar putea argumenta că răul de-al Treilea Reich și depravarea indivizilor de guvernământ ar fi fost nimic mai mult decât absența binelui și virtute. Poate că, în sine, este puțin probabil, dar este o altă întrebare.

Cu toate acestea, în cele din urmă teoria răului ca absența binelui nu rezolvă problema răului. Această teorie dă naștere la o nouă formă a problemei numai. Dacă răul a fost într-adevăr o simplă lipsă de bun, atunci ar trebui să întreb de ce această lipsă teribilă de bună are loc? De ce permite Dumnezeu lipsa teribil de bine, în cazul în care este tot-bun și atotputernic?

Bunăvoința și putere

Este bunăvoința lui Dumnezeu, din bunăvoința unui om? Pot să-l folosesc în termeni umani?

Suntem de acord că bunăvoința umană, și bunăvoința lui Dumnezeu sunt diferite. dacă aceasta rezolvă problema răului?

Este de așteptat o decizie ridică întrebarea: Există un Dumnezeu demn de închinare, care nu este simpatic în sensul obișnuit al cuvântului? Înțelegerea obișnuită de bunăvoință nu permite Dumnezeu binevoitoare a inițiat sau a suferit dureri teribile și rău care există în lumea noastră. În cazul în care un grup om izolat de copii și le-a adus la moarte prin înfometare, l-am fi închis într-un spital de psihiatrie, și să arunce cheia. Cu toate acestea, atotputernicul Dumnezeu permite copiilor să moară de foame în fiecare zi.

Există, de asemenea, întrebarea dacă este o soluție coerentă la problema cu Cartea Genezei, care spune (1. 26), că Dumnezeu a creat omul în propria sa imagine. Teologii (și credincioși laici cele mai obișnuite) cred că asemănarea dintre Dumnezeu și om nu constă în similaritate trupească, ci în asemănările spirituale - asemănări în minte.

Are urmați că ar trebui să negăm interpretarea general acceptată a locului în cartea Geneza? Devid Yum crede, se pare, a crezut despre asemănarea dintre Dumnezeu și ființele umane total eronată:

„Și, dacă este posibil. asta. puteți persista încă în antropomorfism lor, și afirmă că atributele morale ale Dumnezeirii, dreptatea Lui, bunătatea Lui, mila Lui, plin de adevăr de aceeași natură ca virtuțile respective ale ființelor umane? Presupunem că puterea lui Dumnezeu este infinit: tot ce vrea este executat; dar nici un om sau alte animale care nu sunt fericit; Prin urmare, el nu vrea fericirea lor. "

Să vedem ce spune despre KS rău Lewis. În cartea „Probleme de suferință“, el susține că reconcilierea contradicție aparentă între atotputernicia și bunăvoința lui Dumnezeu și existența m rău lumii noastre impune renunțarea la o interpretare a ideii creștine a iubirii lui Dumnezeu, care, susține el, este prea dependentă de conceptul de bun:

„Ai întrebat despre dragostea lui Dumnezeu: l ai - nu favorizează un bătrân decrepit, dornic să lent fericirea pentru înțelegere, nu rece judecătorul echitabil filantropie. ci un foc mistuitor însuși, iubirea care a creat lumea, necontenit, ca o iubire artist pentru creația sa. gelos, inexorabil, pretențioasă, cum ar fi iubirea dintre sexe. "

Aceasta este o poziție foarte radicală. Este posibil ca dragostea nu este echivalentă cu o bunătate simplă, ci un foc mistuitor Lewis chiar mai puțin ca o dragoste în sensul său obișnuit.

Ar trebui să putem concluziona din aceasta că Dumnezeu este binevoitor, dar nu toate-puternic? Ironic Hume crede că Dumnezeu a aranjat toate feuda noastre, au eșuat și trebuie să facă mâna la ceva „diferit. Potrivit lui Hume, Dumnezeul care a creat universul nostru să fi suferit de demență senilă. Sau poate că a fost creatorul copilului divin, maestru numai ambarcațiunile lor.