Est Filosofie

1 Tendințe majore și școli ale filozofiei indiene antice.

Filosofia perioadei epic. „Perioada de epic“ (de la cuvântul „epic“), datorită faptului că, în această perioadă de „Ramayana“ și „Mahabharata“ servesc ca mijloc de exprimare a eroic și divin în relațiile umane Numele. În această perioadă, ideea de Upanishadele sunt supuse la o mulțime de critici în „Bhagavad Gita“ (una dintre cărțile „Mahabharata“).

Charvaka - această doctrină materialistă în India antică și medievală. varietate târzie a conceptului filozofic legat - Lokayata, care, uneori, chiar și identificate. Orice lucrări ale acestei școli a fost păstrată, și o sursă de cunoștințe despre învățăturile sunt declarații ale reprezentanților altor școli.

Charvaka neagă conceptul de Brahman, atman, samsara și karma. Baza de tot ceea ce există aici este problema celor patru elemente: pământ, apă, foc și aer. Atât viața și conștiința sunt considerate ca fiind derivați ai acestor elemente primare ale materialului. Materia poate gândi. Moartea - sfârșitul totul. „Lokayata“ Numele corespunde spiritului și conținutul acestei învățături - nu există decât această lume, sau locale. Materialiști și așa-numitele Lokayatikas. Ele sunt, de asemenea, numite Charvaka, după fondatorul acestei teorii - Charvak.

Conceptul etic Charvakas este bucurie nelimitat - hedonismul (din Hedone greacă -. Placere). Recunoscând doar realitatea vieții, cum ar fi durere și plăcere în cadrul sentimentul de a fi o persoană, au obiective școlare ale existenței umane găsește bogăție și plăcere. Motto-ul reprezentanților acestei școli - de a mânca, bea și se bucură de această viață astăzi, pentru că moartea vine întotdeauna și pentru toată lumea. „În timp ce viața este încă a ta - trăi fericit, nimeni nu poate scăpa de privirea pătrunzătoare a morții.“ Această teorie susține, astfel, egoismul și propovăduiește dorințele umane pământești. Toate normele morale, potrivit acestei doctrine, - aceasta este doar o convenție umană, care nu ar trebui să fie ignorate.

Jainismul. Fondatorul ei a considerat Mahavira Wardha Mans (VI c. BC. E.). El a primit, de asemenea, numele de Gina, ceea ce înseamnă că câștigătorul (adică victoria asupra ciclului de renașteri). În centrul acestei zone este existența individului. Esența individului, în ceea ce privește jainism dualistică: spirit (Jiva) și materialul (ajiva). Legătura dintre Jiva și ajiva - karma. Cu toate acestea, însăși karma este înțeleasă aici, spre deosebire de Upanișade, ca o chestiune delicată, și nu ca o lege de compensare. Acest compus încă, materia grosieră cu un suflet de Karma și conduce la individ. Și karma este însoțită în mod constant de suflet într-un lanț nesfârșit de renașteri.

O trăsătură caracteristică a conceptelor filosofice și etice ale Jainismului este dezvoltarea regulilor și normelor de comportament uman și cerința respectării stricte. educație etică a persoanei - un factor crucial în tranziția de a fi o persoană a statului imperfect la perfect. Deși karma este totul, viața noastră adevărată, care este în propria noastră putere, se pot schimba efectele trecutului. Și folosind o forță excesivă putem evita expunerea și karma. Prin urmare, în predarea Jainiștii nu există nici un fatalism absolut.

Trebuie remarcat faptul că filozofia jainism își păstrează astăzi influența lor în India.

Budismul precum și Jainismul originea în VI. BC. e. Fondatorul ei - .. print indian Siddhartha Gautama, mai târziu a primit numele lui Buddha (trezit, cel iluminat), ca izolare și asceză a ajuns la trezire, după mulți ani, care este, ajunge la o înțelegere a modului corect de viață, de respingere extreme.

O trăsătură caracteristică a acestei doctrine - orientarea etică și practică, precum și întrebarea centrală care îl interesează - starea fizică a individului. În centrul budismului „patru adevaruri nobile“: existența omului de la naștere până la moarte este indisolubil legată de suferință; există o cauză a suferinței, care este o sete de viață (dorință de viață), care conduce prin bucuria și pasiunea pentru renaștere; Există libertatea de suferință, eliminarea cauzelor suferinței, adică, eliminarea acestui fiind sete; există o cale care duce la eliberarea de suferință, care respinge o viață dedicată exclusiv plăceri senzuale, iar calea ascetismului și auto-tortură. Acesta este principiul budist al așa-numita cale de mijloc, se recomandă să se evite extremele.

Ca și rugăciunea meditație în creștinism - budism de bază. Scopul final al ea - Iluminismului, sau starea de Nirvana. Astfel, filozofia budismului, cum ar fi jainismul, este caracterul egocentric și introvertiveness.

Vedanta (sfârșitul Vedelor) - cel mai puternic sistem, cel mai important baza filosofică a hinduismului. Acesta recunoaște un Brahman ca o esență spirituală absolută a lumii. Sufletul individual (Atman), prin cunoașterea sau dragostea lui Dumnezeu ajunge la mântuire, conectarea cu Dumnezeu. Din ciclul de naștere (SANSARA) și constă în considerare toate lucrurile din punctul de vedere al unui adevăr superior; în cunoașterea adevărului, că lumea exterioară care înconjoară persoana este o lume a iluziei, și adevărata realitate neschimbătoare este Brahman, care a identificat ătman. Principala cale de a realiza acest lucru adevărata cunoaștere - respectarea standardelor etice și meditație, care este o meditație intensă asupra problemelor Vedelor. Un rol important este jucat de ajutorul profesorului. Studiul Vedanta și mijloacele primare de eliberare a sufletului.

Mimamsa (meditația, studiul vedic texte sacrificii). Acest sistem vine la o explicație a ritualului Vedelor. Învățăturile Vedelor este strâns asociat cu dharma - ideea de taxe, a cărei executare implică, mai presus de toate, sacrificiu. Este de datoria ta și să conducă la răscumpărarea treptată a karmei și la eliberarea ca o încetare de renaștere și suferință.

Samkhya (număr, enum) - la baza sa nu este doar textul Vedelor, iar experiența independentă și reflecție. În acest sens, ea diferă de Samkhya și Vedanta Mimamsa. Doctrina acestei școli și-a exprimat opinia că cauza principală a lumii este o chestiune de natură (prakrti). Împreună cu natura este recunoscută, iar existența sufletului absolut (purusha). Este datorită prezenței sale în toate lucrurile, există lucruri în sine. La conectarea și purușa prakrta apar principiile de bază ale lumii, ca material (apă, aer, terenuri, etc.) și spirituale (identitate inteligenta, etc.). Astfel, Samkhya reprezintă direcția dualistă în filozofia hindusă.

Yoga (tensiune, meditație profundă, contemplare). Filozofia acestei școli are ca scop instruirea practică psihologică. Baza lui teoretică - pentru Samkhya, deși yoga este recunoscută și zeul personal. Un loc minunat în acest sistem are o explicație a regulilor de pregătire mentală, etape succesive de care sunt: ​​auto-observare (pit), stăpânirea respirației la anumite poziții (posturi) ale corpului (osana), sentimente de izolare față de influențe externe (pratyahara), concentrarea minții (dhărana), meditație (dhyana), starea de respingere (samadhi). La ultima etapă de eliberare este realizat din shell corpul sufletesc, există un decalaj SANSARA pus și Karma. Standardele etice ale yoga sunt legate de formarea de persoane extrem de morală.

Vaisheshika. Într-un stadiu incipient de dezvoltare, acest sistem conține ori materialiste pronunțate. Potrivit ei toate lucrurile sunt în continuă schimbare, dar acestea sunt elemente disponibile și stabile - atomi sferice. Atomii sunt eterne, nu a fost creat de nimeni și mnogokachestvenny (17 atomi de calități). Dintre ei, și există diverse obiecte însuflețite și neînsuflețite. Lumea, însă, și este format din atomi, dar forța motrice din spatele dezvoltării sale este un Dumnezeu care acționează în conformitate cu legea karmei.

Nyăya (de obicei, logica) - doctrina formelor de gândire. În acest sistem, principalul lucru este de a studia problemele metafizice folosind logica. Nyăya se bazează pe eliberarea ca scopul final al vieții umane. Potrivit reprezentanților acestei școli, condițiile și metodele de cunoaștere adevărate ca un mijloc de a atinge de eliberare poate fi definită prin logica și legile sale. Aceeași eliberare înțeleasă ca încetarea suferinței impactului factorilor negativi [5 ;. C. 244.]

Lista literaturii second-hand