Esența și existența problemei de alienare

noțiunea de înstrăinare datorită clasice problemă filosofică „Essentia și existentia» și «se bazează pe diferența dintre esență și existență, pe faptul că existența umană este îndepărtat (înstrăinat) de spiritul pe care un om nu este ceea ce el are în potență sau, cu alte cuvinte, că nu este ceea ce ar trebui să fie și modul în care aceasta poate deveni o „77. înstrăinării este obiectivizare, exteriorizarea forțelor interne ale persoanei atunci când el începe să-l perceapă ca pe ceva străin să-l afară, provocând teama de a subjuga. Modelul general (precum și istoric prima formă) înstrăinarea este idolatrie: omul face un idol, dar apoi se referă la ea ca exterior și puterea puternic de realizare în sine în robia idol.

Toate relația omului cu celălalt: relația cu natura (spațiu), alte persoane (pentru societate), și față de Dumnezeu, precum și atitudinea față de el însuși - poate deveni o bază pentru excludere (care urmează să fie înstrăinate), care se bazează pe același principiu: multiplă și individuală, personalitatea este secundar la unul și comune. Crearea unui „idol“, dându-i putere extraordinară, în mod fundamental superior uman, oamenii i se închine, transformându-se într-o creație sclav al mâinilor lor (sau mintea lui). „Cu cât o persoană ridică idolul său, atribuindu-i propria lui tărie și putere, cu atât mai slabă devine, cu atât mai mare dependența sa de idoli. Adorarea idolilor permite schimbarea obiectului de cult. Acest serviciu este întotdeauna o zeificare a ceea ce omul însuși și-a pus creativitatea și apoi a uitat despre ea și percep produsul dvs. ca pe ceva în picioare peste ea. „78

Depășirea Excluderea de la „deține“ o „ființă“

Cum să se întoarcă la conștiința interioară a existenței, eliberându-l de puterea extern? Omul este liber doar atunci când aceasta nu permite excluderea sau a fost capabil să-l depășească.

dacă sclav ar fi liber dacă devine un lord? Fie că dl liber? Master și slave sunt interdependente, ele nu pot exista unul fără celălalt. Domnul este astfel numai în măsura în care este un sclav. Hegel a arătat că poziția dominantă este partea opusă a sclaviei. De exemplu, ca lider al mulțimii nu are o existență independentă în afara mulțimii, el este sclavul ei (astfel voința de a dominației se transformă în sclavie). Cu toate acestea, Hegel, având în vedere mișcarea de la sclavie la libertate, constată că funcționarul, nu ascultă individualitatea lor, și voința Domnului, astfel devine bo valoare mai mare decât comandantul, care este premisa de eliberare. ( „Plăcerea unității va - un sentiment de egoism insignifianță, obiceiul de ascultare -. Un moment necesar în dezvoltarea fiecărei persoane nu este experimentat pe el însuși această constrângere, de rupere o persoană de auto-voință, nimeni nu poate fi liber, rezonabil și capabil de a comanda.“) Numai această conștiință, care ar putea merge dincolo de individualitatea (propriu și stăpânul lor) poate deveni liber 79. liber nu va dori să devină un maestru, pentru că aceasta ar însemna pierderea libertății.

Întreaga istorie a omenirii, s-ar părea, este asociat cu lupta pentru libertate. Dar de multe ori se întâmplă că libertatea oamenilor obținut este în întregime inutilă. „Omul este în robie, de multe ori nu se observă sclavia lor și, uneori, îl iubește. Dar persoana tinde, de asemenea, la eliberare. Ar fi greșit să credem că persoana medie iubește libertatea. Chiar mai greșit să credem că libertatea este un lucru ușor. Pentru a rămâne în sclavie mai ușor. „80

Sclavia - este pasiv, în timp ce victoria asupra sclaviei - este o activitate creatoare. eliberare este determinat prin alternativa la „trebuie sau să fie.“ „De îndată ce lucrarea - la orice nivel - suntem în domeniul de a fi,“ 81; fie - un mijloc de a crea valori culturale, și, prin urmare, cultura - este sfera de depășire a alienării în toate formele sale.

Societatea modernă este caracterizată ca o societate de înstrăinare universală, și formează un om cu un caracter înstrăinat. sau caracterul "de piață" (The E.Fromm termenul). O astfel de persoană, de fapt, totul sa transformat într-o, într-un obiect. El este adaptiv, și, prin urmare, util pentru societate. Cu toate acestea, „tot mai mulți oameni suferă de boala secolului: au experiență depresie și sunt conștienți de ea, în ciuda tuturor eforturilor de a le suprima. Ei se simt nefericiți de propria lor izolare, goliciunea „unitate“ lui; ei se simt lipsiți de putere, lipsa de sens a vieții sale. Mulți sunt conștienți de toate acestea foarte clar; alții se simt mai puțin clar, dar când cineva va dezvălui să-i adevărul, ei sunt pe deplin conștienți de ea. „82

Realizând depășirea alienare ca o tranziție de la „deține“ o „ființă“, ca premisele „fiind“ Erich Fromm solicită independența, libertatea și disponibilitatea rațiunii critice. El nu intelege ca fiind substanta, ci ca devenind calități esențiale ale procesului de viață se schimbă și în curs de dezvoltare. Geneza - este activă, dar nu pasiv (sau alienatii) activitate de muncă identice, creative și productive. Atunci când activitatea înstrăinat omului nu se simt ca subiect al activității sale. activitate (productivă) de retenție - „este procesul de naștere, de a crea ceva, și păstrând legătura cu ceea ce am creat. Se înțelege că activitatea mea este o manifestare a potentialelor mele, eu și munca mea sunt una. „83

Astfel, în cazul în care o persoană este de piață modernă alienați suferă de pierderea sensului existenței și este axat pe posesia, cale de ieșire din această situație - o schimbare de setare. Orientarea spre ființă - este calea de a depăși înstrăinarea și realizarea sensului existenței. Deoarece metodologia acestei tranziții Erich Fromm sugerează „patru adevăruri nobile“, pentru a parafraza principiu de bază al budismului: „1. Noi suferim și sunt conștienți de ea. 2. Noi înțelegem ce sunt cauzele suferinței noastre. 3. Noi înțelegem că există o cale care duce la eliberarea de această suferință. 4. Noi recunoaștem că pentru eliberarea noastră de suferință, noi trebuie să respecte anumite reguli și pentru a schimba modul existent de viață. „84

Modificarile stilului de viata, care se spune aici - este, în contrast cu budismul, nu retragerea din lume, dar stăpânirea creatoare a forțelor acestei lumi, atunci când există o adevărată elevație a spiritului uman. „Libertatea spiritului, cu toate acestea, nu este numai independentă față de cealaltă, dobândită în afara celuilalt, dar libertatea este realizată în celălalt - se efectuează nu scape din aceasta alta, ci prin depășirea ei„85.