Dezvoltarea istorică a umanismului, baza umanismului moderne - pedagogie

1.2 Evoluția istorică a umanismului, baza umanismului moderne

În filozofia și cultura modernă este nici o înțelegere clară a cuvântului „umanism“. Cel mai adesea umanism înțeleg idei complexe legate de recunoașterea umană a valorii supremă, protecția drepturilor și libertăților sale fundamentale, afirmarea scopului său creativ și constructiv în lume. Pe umanism în sens restrâns se spune, descriind Renaștere. Pentru a redescoperi patrimoniul antic, oamenii de la acel moment a început să vină la înțelegerea faptului că omul nu este numai „robul lui Dumnezeu“, dar, de asemenea, are propria sa valoare. O măsură a umanității în acest sens, ea devine din ce în ce mai mult o măsură a libertății umane, independența în fața ambelor elemente naturale și înaintea feței divinității. O trăsătură caracteristică a umanismului european occidental este dezvoltarea și afirmarea mai mari și mai multe posibilități umane, tot mai mult libertății umane în fața naturii, și zeii statului.

Cifrele Outlook renascentiste sunt de obicei denumite ca un umanist, așa cum a fost omul în centrul atenției lor. A fost apoi că a început să identifice umanism ca o tendință ideologică, perspectivele și stilul de viață, iar umaniștii au fost chemați mai întâi iubitori și cunoscători ai culturii antice, colecționar de manuscrise antice și mostre de artă. [6 C130]

Tema umanismului au fost preocupat filosofi din China antică, Grecia, și civilizații mai târziu. cea mai profundă înțelegere umanității umane au fost înțelepți greci, filozofi. Aceste enunțuri lor fragmentare și învățături care au venit la noi în citatele din cele mai vechi timpuri, permite să recreeze atmosfera de iubire pentru adevăr și omul, în care au trăit.

La întrebarea care poate fi considerat un fericit, Socrate a răspuns: „Cel care are un mod onest de gândire și o minte ascuțită.“ El a susținut că frumusețea, inteligența și bunătatea - calitățile umane - deasupra zeilor ( „Există doar un singur Dumnezeu - cunoaștere, și numai un singur diavol - ignoranță“, „Cine este înțelept, și binele“). Este adevărat comori ale sufletului uman, dar oamenii nu au apreciat, pentru că ei nu se cunosc și, prin urmare, sunt orbi și neajutorat în lume, lăsați valorile false de legat și înrobit: „Cât de mult au lucruri fără de care poți trăi!“ ( „Asta nu e pentru mine nevoie „). Căutarea ar trebui să fie doar ceea ce le oferă oamenilor libertatea și independența. Socrate însuși a fugit de la tot ceea ce le pot lua.

Toate învățăturile lui Socrate este pătrunsă de iubire pentru om. Contribuția la trezirea omenirii în om, în mod excepțional Socrate luminos a reușit să-și exprime o abordare umanistă la înțelegerea vieții umane.

umanism european al Renașterii (XIV -. secolul al XVI-lea) sa născut dintr-o simbioză complexă a culturilor antice și creștine, și a fost una dintre paginile cele mai izbitoare în istoria culturii europene. Revival (franceză -. Renaissance, Renaissance) a început în primul rând în Italia (în 30-e din secolul al XIV-lea) și apoi sa răspândit în toată Europa și sa ajuns chiar Imperiul Bizantin.

Umanistii au exprimat o cerință a situației istorice: nașterea unei persoane activă, întreprinzătoare, initiativa, capacitatea de a crea în mod independent propriul destin, mai degrabă decât bazându-se pe providența lui Dumnezeu. Știința Omul a studiat trăi pe cont propriu de înțelegere. [6]

Renașterea a dat drumul la epoca Reformei a schimbat radical fața întregii Europe. noțiuni antropocentric au fost subminate în mod semnificativ, iar stiintele umane, de învățare carte umaniste au fost retrogradat pe locul al doilea. Dar interesul în ideea de om, nu a oprit căutarea.

Potrivit lui Claude Helvetius, un om - o ființă naturală cu sentimente, afecțiuni, conștiință. Omul - temelia societății, începutul vieții publice. Omenirea, pentru Helvetia - rezultatul de amintiri ale suferinței pe care el este familiarizat cu, sau din propria lor experiență sau experiența altora. Helvetius învățat să accepte oameni modul în care acestea sunt într-adevăr. Enervat lor de iubire de sine, el a spus același lucru să se plângă de căldura verii și frigul iernii. fericire umană, în conformitate cu el, este de a face să se bucure de ceea ce ar trebui să faci. Printre cauzele mizeriei de oameni pe care le văzuse patru: lipsa de cunoaștere a cât de puțin este necesar pentru fericire; nevoile și dorințele imaginare și, prin urmare, nelimitate; conștiință ratat descurajare manifestare a naturii sale de teama de a fi nefericit uneori. Dintre toate modalitățile de a face o persoana de o cea mai sigură umană și compasiune este să-l învețe de la o vârstă fragedă să se identifice cu cei săraci, să mă văd în ele. De fapt, Claude Adrian Gelvetsy a fost printre primii pentru a descrie unul dintre modelele de bază ale comportamentului moral.

Cea mai mare piatră de hotar în înțelegerea și recunoașterea legală a principiilor de bază ale umanismului secular a fost Declarația Universală a Drepturilor Omului, adoptată de Adunarea Generală a Națiunilor Unite în 1948. Primele cuvinte ale documentului prevede: „Având în vedere că recunoașterea demnității inerente tuturor membrilor familiei umane și a drepturilor lor egale și inalienabile constituie fundamentul libertății, dreptății și păcii în lume ... Adunarea Generală proclamă prezenta Declarația Universală a Drepturilor Omului ...“

Patruzeci de ani mai târziu, în 1973, am văzut eliberarea de „Umanist Manifestul II» [4]. Acesta a reflectat noile evoluții și realitatea istoriei lumii: răspândirea fascismului și înfrângerea în al doilea război mondial, înființarea lagărului socialist mondial, lumea împărțită în două sisteme opuse, Războiul Rece și cursa înarmărilor, Organizația Națiunilor Unite, accelerarea progresului științific și tehnologic, dezvoltarea democrației și consolidarea mișcărilor pentru drepturile omului în Occident, pe fondul îmbunătățirii materialului bunăstării și calității vieții. Umanist Manifestul a II-a adunat semnături de oameni de știință și figuri publice de orientare liberală și social-democrată. El a apărat drepturile omului și valorile democratice, condamnă totalitarism, rasism, antagonisme religioase și de clasă în toate manifestările lor. Manifestul a părăsit camera și atee asociată cu materialismul științific, umanism și umanismul religios liberal, și anume, neagă religia tradițională, existența supranaturalului și viața de apoi, și se vede pe sine ca o expresie a „aspirație sinceră și experiența spirituală“, inspirat să urmeze „idealurile morale mai înalte.“ De fapt, locul religiei au fost stabilite norme morale universale, etică, liber de orice sancțiune teologică, politică și ideologică. Valoarea umanistă centrală a fost recunoscută demnitatea individului, libertatea este în concordanță cu responsabilitatea socială. În plus, un manifest apărarea valorilor democrației, păcii, securității și cooperării internaționale.

În 80-e. circulație internațională umanist clarificat și completat platforma sa viziune asupra lumii „umanității Declarația seculară“ (1980) și „Declarația de dependență reciprocă“ (1988). Primul dintre acestea a subliniat diferența fundamentală dintre religie și umanismul secular, care reflectă tendința generală a majorității covârșitoare a organizațiilor umanitare (care au fost de data aceasta pe toate continentele lumii, au fost sute) pentru a aproba un statut independent umanism filosofică, morală și civică. Reprezentanții acestei tendințe apăra teza că umanismului secular este un set de valori morale și științifice, care nu poate fi asimilată cu credința religioasă. [5]

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, umanitatea ca fenomen social a devenit un element extrem de important al societății civile, aproape toate țările democratice ale lumii, a devenit un fenomen global al omenirii, care exprimă voința poporului de supraviețuire decente și determinarea de a face față și să răspundă provocărilor viitorului.

Informații cu privire la „Formarea Umanismului la adolescenți, în condiții de activități extra-curriculare“