De la dreptate mila

Dumnezeul lui Isus - Dumnezeu milostiv. In aceasta el difera de la pupa și doar Dumnezeu din Vechiul Testament. Vechiul Testament Dumnezeu este, de asemenea, compasiune inerentă. În Tora, este adesea menționată ca uman, plin de compasiune. Familiar la noi din Evanghelie și este percepută ca venind din „poziția“ Isus Mila voiesc, iar nu jertfa „este luată din profeți (Osea 6: 6). Cu toate acestea, mila Vechiul Testament, Dumnezeu este deosebit, este, așa cum sa subliniat în subiectul anterior, este derivat din justiție. Aceasta se exprimă în faptul că Dumnezeu recompense și încurajează mai repede decât sa pedepseasca el poate alege o versiune mai moale a pedepsei. mila Lui există în dreptatea, ca specie, este un caz special al acestuia din urmă. În „Exodul“, citim:

„Domnul, Domnul Dumnezeu plin de îndurare și milostiv, dolgoterpimy și bogat, și adevăr, păstrând [adevărul și este] o mila pentru mii, iartă fărădelegea, răzvrătirea și păcatul, dar nu lasă păcatul nepedepsit vinovat de părinții copiilor și copiilor copiilor, la a treia și a patra generație „(Exodul 34: 6-7.).

Virtutea principală a Dumnezeului Vechiului Testament, o calitate pe care-l face pe Dumnezeu - l dreptatea. Isus a mutat accentele: dacă Dumnezeu este severă, aceasta este doar pentru că el este iubitor. Dumnezeul lui - este un Tată iubitor. Dumnezeu face ca Dumnezeu este iubire, compasiune.

„Fiți dar milostivi, cum și fătări vostru este milostiv“ (Luca 06:36.) - vestea bună a lui Isus.

Justiție presupune evaluarea unei persoane prin acțiunile lor, un tribut, care necesită cel puțin două lucruri: criteriul (de obicei, un șablon) pentru măsurarea acțiunilor și o persoană responsabilă (încredere) că lucrările privind măsurarea. Prin urmare, justiția este identificată în mod natural cu legea și cu instanța de judecată, stând în gardă de legalitate; așa că este în învățăturile lui Moise:

„Nu face nicio nedreptate în judecată ... pentru dreptate să judeci pe aproapele tău“ (Leviticul 19:15.); "Nu perverti legea" (Deut. 16:19).

Alte afaceri - caritate. În mila de iubire, sentimente frățește persoana detectată indiferent de acțiunile și realizările sale. Raportul milei și dreptății, așa cum Isus sa înțeles bine pilda lucrătorilor de ultima oră.

Gazdă dimineața să angajeze lucrători în via lui cu convingerea că el va plăti pentru fiecare zi de un penny. Despre a treia oră a văzut pe piață a altor angajați și le-a trimis în vie, promițând să le dea ceva ce ar trebui să fie. Același lucru a făcut el, și la ora șase, iar la ora nouă. Și la ora unsprezece a trimis la oamenii podgorie în picioare de mers în gol. Când a venit timpul socotelii, în primul rând stabilit conturile cu cei care au venit la urma urmei, la ora unsprezece. Ei au primit fiecare un dinar. A venit prima de așteptare pentru a vedea ce se vor obține mai mult. Dar ei au primit, de asemenea, un dinar și nemulțumit murmurat la o gazdă, le numim, care a lucrat o zi sufocant, după doar o oră. Proprietarul a luat acest reproș, el a zis unuia dintre ei: „Prietene! Eu nu-ți fac nici un rău; nu pentru un ban dacă sunteți de acord cu mine? „(Mat. 20:13). Și cât de mult să plătească celălalt - este proprietarul însuși, care, în special, spune: „Nu este îngăduit pentru ea să facă ce vreau eu? Sau este ochiul tău invidios pe ceea ce eu sunt bun? „(Mat. 20:15).

Îndurările nu anulează dreptatea, dar nu se limitează la aceasta. Isus vine din credința potrivit căreia ceea ce unește oamenii - demnitatea lor morală este mai important decât ceea ce desparte - diferențele lumești.

În fundatia sa de caritate. Orbii și ceilalți pacienți, care au văzut în boala lui o pedeapsă pentru păcate, întors la Isus este întotdeauna cu aceleași cuvinte: „miluiește-ne pe noi“ Isus de fiecare dată când satisface cererea lor, nu sunt interesați de trecutul lor și lucrurile viitoare. Singura întrebare pe care interesul său în această - credința lor. Credința în Tatăl ceresc, pentru a transforma oamenii în frați, este absolut necesar și este un motiv suficient pentru mila. Sursa mila lui Isus - propria lui inimă iubitoare, nu meritele celor pe care le are. Mercy altruist. Trimiterea de doisprezece ucenici aleși într-un mod separat pentru predicarea adevărului și „exorcism“ Isus le admonestează:

„Fără plată ați primit, fără plată să dați“ (Matei 10: 8).

Mercy nu are măsuri. Petru a întrebat pe Isus de câte ori o persoană ar trebui să ierte pe fratele său, care comite păcat împotriva lui - de până la șapte ori? Isus ia răspuns: „Până la șaptezeci de ori câte șapte“ (Matei 18:22.) Și a spus o parabolă.

Un rege a decis să se stabilească conturile cu debitorii săi. Un slujitor care îi datora zece mii de talanți, nu era nimic să plătească. Regele a ordonat apoi să vândă soția și copiii lui și tot ce avea, în contul datoriilor. Rab a fugit la picioarele regelui, cu un motiv de a amâna data plății. „Împăratul, sa mutat cu compasiune pe care l-au eliberat slujitorul și ia iertat datoria“ (Mat. 18:27). Slujitor al acestei mergând împotriva împăratului, a găsit tovarășul său, care îi datora o sută de dinari, și le-a cerut înapoi. Tovarășul nu avea bani și a căzut la picioarele lui, a început să ceară o amânare. Rab sa dovedit neobosit și a pus un prieten în închisoare. Când regele a devenit conștient de această crimă, el a fost foarte supărat. „În cazul în care nu și-au avut milă de aproapele tău ca am avut milă de tine?“ (Matei 18:33.) - a spus el rob rău și schimbă decizia anterioară și a dat-o tortura, în timp ce el nu-l va da o datorie.

Expunând sens instructiv a acestei parabole, Isus spune:

„Deci, de asemenea, Tatăl Meu cel ceresc, de asemenea, vouă, dacă nu iartă fiecare dintre voi greșelile fratelui său a inimii“ (Mat. 18:35).

Mercy - singurul lucru care va fi luat în considerare în hotărârea finală. Caritate poate fi nici condiții, restricții. Nu există nici o persoană și nu există nici un păcat care nu ar fi supus iertare. Însăși imensitatea au măsură mila.

O comparație a lui Dumnezeu cu împăratul o pildă, ideea de caritate compus cu ideea ultimei judecăți poate veni ca o surpriză. Se crede că în ziua ultimei judecăți, Dumnezeu va chema la el singur, iar celălalt ar condamna la chin veșnic. Dumnezeu imparte oameni: unul ridică, alte precipitați, în funcție de modul în care au tratat frații lor, ei au fost milă de ei sau nu.

Era un om bogat, luxuriate în viață. Și era un sărac, numit Lazăr, a fost pus la poarta lui, plin de bube, în speranța de firimiturile de la masa bogatului. Și au trăit unul bogat, celălalt sărac. Soarta lor postumă a fost exact invers. Lazăr era în patul lui Avraam, și omul bogat - în flăcările iadului. Când omul bogat strigat lui Avraam, a zis: „Fiul meu! amintiți-vă că ați primit lucrurile bune din viața ta, și Lazăr și -a luat lucrurile rele; dar acum el este mângâiat, iar tu ești chinuit „(Lc. 16:25). Dumnezeu deține instanță. El stabilește dreptatea lui. Ea, această dreptate, deși secundară în scopuri caritabile, deși realizată de criteriul de caritate, cu toate acestea, ea este limita îndurării. Iar pentru cei care sunt în iad, nici milă nu mai există. Deci, Avraam a zis omului bogat, „o prăpastie mare între tine și noi, astfel încât cei care doresc să treacă de aici la voi nu se poate, și nici de acolo la noi nu trece“ (Ac. 16:26).

Justiție este mai presus de caritate. Cum de a combina acest lucru cu imaginea finală a lui Dumnezeu ca un tată iubitor?

Despre ultima judecată, așa cum este descris în Evanghelii, ar trebui să spunem că este - o instanță ciudată. Ea are, cel puțin, o serie de caracteristici care nu se încadrează în înțelegerea obișnuită a instanței, și să dea dreptatea. El nu face o gradație de crime și cunoaște doar o singură pedeapsă - tortura veșnică de a muri. Mai mult, nu se intenționează să se stabilească criminali și nu poate fi privit ca un avertisment. Este din cauza ultimei judecăți, care a făcut apel la toate: nimeni nu orice lecții învățate nu se poate. Când omul bogat din parabola de mai sus omul bogat și cerșetor Lazăr cere lui Avraam să trimită pe cineva în casa tatălui său, unde a rămas cinci frați, să depună mărturie cu ei despre soarta tragica sa, și, astfel, să păstreze la greșeli fatale, Abraham refuză.

„Au pe Moise și pe prooroci; să asculte de ei „(Ac. 16:29).

În cele din urmă, judecătorul se găsește amestecat în, dacă numai omnisciența lui. Înainte de Judas Iscariot a făcut, și chiar și în cele din urmă a conceput propriul său păcat, Isus știe despre ea. El nu ține Iuda, într-un sens, chiar și provoacă. Isus a spus că va trăda pe cel căruia îi va da înmuiată în vin, o bucată de pâine. Și a dat -o lui Iuda. „Și după bucățica, a intrat Satana în el.“ Isus nu sa oprit aici, și de cotitură deja la Iuda, spune cuvintele care pot fi interpretate ca o aprobare:

„Ceea ce faci, fă repede“ (In. 13:28).

Aceste caracteristici ale imaginii ultimei judecăți care să sugereze că Isus sa bucurat de oameni au înțeles limbajul juridic al Vechiului Testament pentru a exprima ideea că a face bine aduce răsplata ei și crima poartă o pedeapsă. certitudine absolută a unei recompense pentru a face bine și pedeapsa pentru faptele rele înseamnă doar că foarte bine și rău absolut toată lumea în ei înșiși și în opoziția lor față de unul pe altul. Isus pune poporul său didactic să trebuie să ia la caritate în această calitate, cu deplină cunoștință că este autosuficientă, identitatea vieții veșnice. În acest sens, ultima instanta - o instanță că persoana administrează peste ea însăși. Hellfire "ales și nu a impus" [22]. Aceasta este ceea ce a spus Isus poporului:

„Oricine crede în El nu este judecat, dar cine este condamnat deja ... condamnarea este aceasta, că lumina a venit în lume“ (Ioan 3: 18-19.).

Valabilitatea hotărârii definitive înseamnă numai că calea luminii și milă este dreptate, cel mai înalt, ultima formă.

Rezumând viața lui, Isus a spus:

„Eu am biruit lumea“ (Ioan. 16:33).

Între timp, el a câștigat, în picioare pe calea iubirii, milei, nu sa întors de la ea. Isus a fost născut într-un grajd. El a sfârșit viața pe cruce. A trecut printr-o neînțelegere a rudelor, studenți, trădare, persecuție a autorităților. El este de o mie de ori poate împietri inima ta. El a avut o mulțime de motive și îi determină pe oameni să spună că nu ohtj demn de dragostea lui. Dar el nu a făcut acest lucru; chiar și răstignit, el le cere să ierte executau și se gândește la suflet agățat lângă un jefuitor. Aceasta a fost victoria sa asupra lumii. Dumnezeu se naște într-un grajd; Dumnezeu, scuipat mulțimea; Dumnezeu pe cruce - în cazul în care acestea absurd de toate legile logicii de prezentare să fie înțelegere rezonabilă, tocmai în faptul că capacitatea însăși Isus să fie fermi în umilință, să treacă prin calea iubirii de sacrificiu, în ciuda a tot ceea ce este o expresie a naturii sale divine .

1. De ce un călugăr este considerat un mod de viață, care este mai mult decât celelalte stiluri de viață cu adevărat practicat, se întâlnește idealul creștin?

2. Care este relația dintre o Cuvântarea de pe munte Isus Hristos și Decalogul lui Moise?

4. Este posibil să justifice etica iubirii față de aproapele, în lumea non-religioasă?

5. Care este, din perspectiva lui Isus Hristos este o deformare fundamentală practicată oameni reali cu privire la valorile și ceea ce adevărata lor ordine?

6. Sunt Predica de pe porunci ( „Nu judecați, ca să nu fiți judecați“, „După roadele lor îi veți cunoaște“ ;. Regula de aur, etc.) semnificative numai pentru creștini sau ele au o semnificație universală?

7. filozoful englez Whitehead a susținut că civilizația modernă s-ar prăbuși dacă oamenii au început să urmeze poruncile predicii. În cazul în care drepturile Whitehead, dacă declarația verdictul civilizației moderne sau Predică teză de pe munte, și, probabil, unul și celălalt?

Matei 5-7.

Bărbați A. Fiul omului. M. 1989.

Ponderea pe pagina