De ce nu alte religii, budismul si hinduismul - în căutarea adevărului

Budism și hinduism

Principala diferență doctrinară între creștinism și budism este absența doctrinei budiste, conceptul de Dumnezeu Creatorul, și chiar mai mult decât atât, negarea doctrinei budiste de posibilitatea existenței lui Dumnezeu - așa cum este ea deschisă creștinilor ortodocși.

Acesta atrage atenția asupra Părinților creștinismului, de exemplu, Svyaschennomuchenik Andronik (Nicholas), care a scris: „Budism are godlessness, pentru că nu există nici un Dumnezeu în el.“ De asemenea, Sfântul Nicolae al Japoniei a spus: „Budism în sensul religios - un vid total, pentru că ceea ce fel de religie fără Dumnezeu!“

Ortodoxia este nimic dacă îl eliminați din credința în Dumnezeu, în același fel și de lumea budistă nu va fi nimic, dacă încercați să-l facă credința în Unul, bun și iubitor Dumnezeu Creator.

Budismul este foarte tolerant de diferite culte. El recunoaște cu ușurință existența multor zei și băuturi spirtoase, și, în plus, nu interzice adepții săi să-l trateze cu rugăciuni, aducă jertfe, și așa mai departe. Budismul a luat panteon indian, iar apoi, în toate țările în care sa răspândit, absorbit toate cultele locale și toate zeitățile locale.

„Toți zeii menționate în budism, aceleași ființe, la fel ca toți ceilalți, și chiar mai mici o persoană care a împlinit sfânt budist.“ Cine vrea să creadă în zei - se spune în budist Catehismul - el doar se poate face în cazul în care nu uitat, că zeii, la fel ca toate lucrurile vii, sunt supuse efemeritate și renaștere și care a ajuns la răscumpărarea sfântă, înainte de toate Buddha, cu mult deasupra tuturor dumnezeilor. ' " Iar Buddha însuși nu a negat niciodată rangul și dosarul zeilor venerate de contemporanii săi, și le-a interzis să se roage, ci doar a observat că a atins ascetic budist iluminare (Arhatului) de mai sus și mai puternică a Divinității Supreme, pentru că liberi de robia samsara (AnguttaraNikaya III.37)

Despre ce atitudinea creștină față de zei falși, precum și la atitudinea budist pentru ei, este evident din cuvintele Sf. Nicolae din Serbia:

„India nu poate rămâne cu nenumărați zei lor, care sunt la fel de slab ca oamenii și supus acelorași nenorocirilor umane, am văzut-o și-a exprimat Gautama Siddhartha.“ Vreau să salveze oameni și zei“, - a spus Buddha . ei bine, dacă un om spune de zei, atunci nu sunt dumnezei și într-adevăr, ei net.Indiyskie zei nu există „“ Dumnezeu este unul singur -. Sfântul, etern, nemuritor, cea mai pură, toate-puternic, toate-înțelept, plin de milă în afară de El. nu există nici un alt Dumnezeu, fie în cer, fie pe pământ sau sub pământ zei indieni. - este fantome demonice și .. fantome Dskie care nu au harul și iubirea de oameni de zei indieni nu există, ele nu sunt la fel de zei și demoni sub numele zeilor „“ toți zeii din India - demonii, păstrarea persoane conectate în rețelele de minciunile lor, și în legăturile domniei sale nemilos "

Astfel, budismul este foarte tolerant de credințe diferite și o varietate de zeități. Conform unor estimări, în unele chinezi venerate mai mult de treizeci de milioane de zeități, aici puteți adăuga o mulțime de indian, japoneză, coreeană, thailandeză, vietnameză, tibetană, calmucă și alte divinități. Și toate acestea acceptă budism cu toate împăcat.

Din perspectiva unui creștin să predice mântuirea neamurilor, nu nega zeii falși, pe care ia înrobit, este același lucru ca și spune bun om de știri, care a învins-o bandă de huligani.

Noi nu tolerează budismul numai la un singur singur Dumnezeu - Cel care se face referire la Creator ca toate perfecte, bun, atotputernic și atotștiutor. Budismul nu îl acceptă și nu doresc să pună cu el. Aici sunt cuvintele unui savant, budist Suzuki a înregistrat în urmă cu o sută de ani:

„Dacă apelați budismul o religie fără Dumnezeu și fără un suflet sau pur și simplu ateism, adepții săi nu se vor opune o astfel de definiție, deoarece conceptul de o ființă supremă, a fost peste creaturile sale și arbitrar interveni în afacerile umane, este extrem de ofensator pentru budiști.“

Deci, spune ca acest Sf. Nicolae Serbsky :. „Nu există concepte indieni de credință Nu există noțiunea de păcat sau de pocăință, nici împărăția cerurilor, nici un Dumnezeu ca Tatăl, nici dragostea lui Dumnezeu, nici o răscumpărare, nici un scop, precum și de pornire pace, nici înviere, nici o judecată universală a lui Dumnezeu sau să răsplătească în împărăţia veșnică a lui Dumnezeu. Deci, aceste bază zece concepte, precum și alte, cum ar fi, nu există în India, adică, acele concepte care Domnul Isus ca Evanghelia Sa, ca sa vestea bună a anunțat lumii Aceste concepte -. toate cele zece Th -... Nou în India și nu este nimic care se îndepărtează de indian „cunoaștere“, ca cele zece concepte nimic din lume nu are atât de puțin ca India, ca Isus Hristos și Apocalipsa lui după Isus, în timp ce își întemeiază totul pe credință, India se bazează pe cunoașterea tuturor -. în cunoașterea imaginar colectate și înregistrate filosofii ei diferite, teoreticieni și asceți în parte au cunoștințele, uneori, incredibil de delicată și subțire, dar o parte din ea este încă o credință, teoretizare, vise și divinație "

Acest fapt a arătat fragilitatea teismul hinduse și dictează alegerea Buddha, pentru că dacă în cadrul aceleiași religii poate „legal“ pentru a obține de-a lungul, și afirmația că Dumnezeu există, și afirmația că nu este, este ușor de prezis ieșirea omului cu mentalitatea raționalist: aderenții prima declarație nu se poate dovedi, și nu este un adevăr incontestabil. Ateismul Buddha a crescut într-adevăr ateismului hindus - profesorii lui Buddha au fost reprezentanții școlii ateistă este Sangha, și conceptele hinduse ale Ființei Supreme, el este probabil să fi îndeplinit prin prisma criticilor lor.

Dar, în același timp, dacă undeva în reprezentările antice ale timpurilor lui Buddha și conținea pepite de amintiri ale adevăratului Dumnezeu-Creatorul, comune tuturor descendentii primului om - Adam, apoi căutați-le numai în punctele de vedere distorsionate ale Marii Brahma.

Apropo, oamenii de știință au ajuns la concluzia că toate religiile politeiste s-au format în monoteiste devreme. Acest lucru este confirmat de Biblie, spunând că urmașii lui Adam și Eva după căderea lor, a început să uite de Dumnezeu. Ca rezultat, în multe credințe, astfel încât să putem întâlni apoi politeism.

În controversa cu ideea unui Dumnezeu unic dedicat următoarele linii de BhuridattaDzhataki:

„Dacă există un Creator al lumii, pe care au numit Brahman, Domnul tuturor lucrurilor, de ce a făcut o astfel de mizerie și nu a creat consimțământ? De ce prevalează înșelăciune, minciuni și ignoranță, și de ce a creat această inegalitate și nedreptate? Dacă există un Creator al lumii ei numesc Brahman, Domnul tuturor lucrurilor, atunci el este Overlord rău, pentru că știe ce este drept, el este permis să domine greșit! "

În timpul unei conversații cu Anantapindikoy, Buddha exprimă argumentul cel mai puternic împotriva ideii de un singur Dumnezeu, Creatorul:

1. „Dacă Iswara a fost creatorul, toate creaturile ar trebui să aibă în tăcere să se supună puterii sale creatoare, ar fi ca un vas eliberat din mâinile olarului, în cazul în care au fost caz, atunci cum este posibil să se efectueze o virtute?“

2. „Dacă lumea a fost creată de Iswara, aceasta nu ar trebui să fie lucruri, cum ar fi durere, suferință și rău, pentru toate actele, atât pur și impur, trebuie să vină de la El.“

3. „Dacă nu este, atunci trebuie să existe un alt motiv [a răului și a suferinței], care este în afara acesteia, și [în acest caz] nu va fi auto-existent. Deci, după cum vedeți, ideea Ishvara infirmat.“

4. Nu poate fi faptul că perfectă ne-a creat, pentru ceea ce este perfect nu poate fi motivul, deoarece prin ea, aceasta va trece printr-o schimbare și de a opri fiind perfectă. Fiecare lucru are cauza sa, atunci cum putem spune că Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor? Prin urmare, „este necesar să se respingă inducerea în eroare a Iswara și rugăciuni pentru el.“

Judecând după textele reduse, principalul obstacol pentru Buddha este problema existenței răului în lume. În opinia sa, cele trei atribute cele mai bine cunoscute ale lui Dumnezeu - omnipotența, omnisciența și nesomestimy bunătatea cu faptul că prezența suferinței în lume.

Prin acest gând, el vine din faptul că nu este conștient de darul libertății, pe care Dumnezeu a înzestrat omul, și că ceea ce El a dat omului ca un cadou.

Este demn de remarcat faptul că Buddha, în timp ce nu neagă faptul libertății umane, dar crede că argumentul său împotriva existenței Creatorului, pentru că, în opinia sa, în cazul în care Creatorul Perfect a existat, atunci el nu ar da creaturile sale de libertate, dar este complet subordonată voinței lor astfel încât acestea ar fi la fel ca vase tipice, și nici unul dintre ei ar putea fi nu numai comite păcat, ci chiar și cultivă.

Poate că o astfel de declarație face o impresie asupra brahmanistov vechi, dar orice creștin educat, aceasta poate provoca, cel mai bun caz, confuz. Pentru creștini recunosc, de asemenea, faptul evident al libertății umane, dar ei cred că este doar cea mai înaltă manifestare a bunătății și generozitate, care nu își pot permite numai Dumnezeu adevărat. „Dumnezeu a onorat omul dându-i libertatea, - scrie Sf. Grigorie Teologul, -. Să urez bun venit aparținut personal la persoana care alege, nu mai puțin decât cel care a pus bazele binelui în natură“

Svyaschennomuchenik Aleksandr (Miropolsky), indicând faptul că este măreția budismului, notele și circumstanțele obiective, care a determinat cea mai importantă greșită a fondatorului său - negarea lui Dumnezeu.

„Budismul poate fi considerat unul dintre cele mai mari religii păgâne naturale datorită dorinței sale de a cunoaște esența spiritului său, distrugerea pasiunilor carnale și experiențe convingătoare lume păcătoasă luptă și mortificare Buddha l-au condus la rezultatele la fel ca o surpriză pentru el. Prin gaura din el însuși, el părea a învățat esența și spiritul de proprietate în forma în care este încorporat în natura sa esențială de către Însuși Creatorul. adică, el a văzut proprietatea fiind de viață mai mare, puterea de dragoste și compasiune pentru toți în suferința ...

Numai această contemplare a distrus Buddha, pentru rassmarivaya el însuși și spiritul său, el a evitat ochii de Creator și Dumnezeu, și apoi a pierdut tot conceptul de El. Respingînd fiind sverhchustvennoe și Creator, Buddha cu propriile sale forțe nu a putut vedea lumina după chipul și asemănarea Dumnezeului Creator, sursa originală a vieții, care este destinat să nu distrugă, și să-și exercite și să dezvolte. Buddha nu a avut capul pe drumul spre izvorul vieții divine, și, prin urmare, a pierdut în întunericul de sine, natura umană păcătoasă. "