Creștinismul împotriva păgânismului (patristice)

În locul lumii antice a venit epoca Evului Mediu. Acesta acoperă aproximativ perioada de V XV. De data aceasta a fost o perioadă de poziție dominantă necontestată în Occident, religia creștină, care a fost format la începutul AD, în provincia romană Iudeea, sa răspândit rapid pe tot Imperiul, câștigând o cantitate foarte mare de susținători și adepți. Așa cum religia oficială a Romei antice era păgânism, creștinismul în primul secol al existenței sale au fost persecutați de către stat. Cu toate acestea, în IV. A fost proclamat noua religie oficială, iar creștinii persecutați asuprite anterior a devenit persecutori a început să urmărească necontenit neamurilor, și lupta cu zel ramasite ale vechii religii de stat. Ce este intransigență mai puțin aparentă a păgânism și creștinism? Primul este un politeist - politeism, al doilea - monoteism - monoteismul. Dar această diferență nu este atât de critică, că, din cauza dușmăniei sale crude.

Faptul că, în politeismul păgână fiecare zeitate simbolizează unele elemente naturale, adică, nu se află în afara, ci în interiorul lumii dizolvate în ea, să fuzioneze cu ea împreună, ca un set de zei păgâni este universul. Prin urmare, o astfel de vedere este în mod necesar panteistă. Monoteismul creștină afirmă nu numai că Dumnezeu este unul, dar, mai important, ceea ce este în afara lumii, este primar în raport cu ea, pentru că a făcut-o. Pentru lumea păgână din jurul lui este frumos și unic, indiferent de natura și mai mult de ea nu este nimic, pentru că este Dumnezeu. Natura este etern, infinit, și de aceea divină. El este în venerație de ea, și ea venerează. Pentru creștinul aceeași, indiferent cât de perfectă lumea ar fi el - doar creația, dar costă o forță invizibilă, de o mie de ori mai perfectă și infinit încântătoare pentru splendoarea vizibilă a naturii - Creatorul, care este, de fapt începutul și sursa întregii ființe adevărate. Prin urmare, ar trebui să se plece în fața lui, și pentru frumusețea lumii ar trebui să încerce întotdeauna pentru a vedea planul de mare și misterios al lui Dumnezeu în cele ce urmează. Christian consideră că, atunci când păgânii se închinau naturii, el acceptă, prin urmare, pentru Creator, el înlocuiește creația sa, ceea ce face greșeala cea mai de neiertat, deoarece minimalizeze și să diminueze rolul lui Dumnezeu, prin dizolvarea acesteia în lumea exterioară. Punctul de vedere creștin este teismul, adică, afirmarea primatul lui Dumnezeu și a altor-lumescul în lume și crearea acestuia. Astfel, vechiul panteismul medieval înlocuiește teismului, care sub stindardul ideologic al (creștine - în Occident și musulmani - în est) a ultimului mileniu al istoriei umane.

Dar, înainte de creștinismul cucerit mintea oamenilor, ei trebuiau să fie eliminate de idei păgâne, și să dezvolte și să valideze o nouă doctrină, care a făcut fondatorii viziunea creștină, care se numește părinții săi. Filozofia lor este o activitate numită patristică (de la Pater latină. - Tată), datează din primele secole ale erei și poate fi numită perioada inițială a filosofiei medievale, dezvoltarea și formarea sa.

Una dintre principalele probleme a fost problema relația patristică dintre credință și cunoaștere, religie și filosofie. Este clar că cunoașterea - este acceptarea de ceva în virtutea justificare și dovezi că este indirectă și, dacă este necesar, în timp ce credința - a lua ceva în afară de orice justificare și dovezi că este direct și în mod liber. Eu cred și știu - lucruri foarte diferite. Religia se bazează pe credință, filozofie - de cunoaștere, și astfel diferența dintre ele este, de asemenea, evidentă. Inca din Evul Mediu - o eră de dominație ideologică absolută a creștinismului, problema constă în posibilitatea aplicării cunoștințelor filosofice la credința religioasă. Nici unul dintre care prioritatea filosofiei nu a putut fi considerată ca a fost acordat primatul religiei. Prin urmare, ar trebui să determine numai dacă poate exista o filozofie, cel puțin într-o anumită măsură, compatibile cu religia și, prin urmare, este necesar să-l părăsească, făcând ajutorul credinței, „servitoarea teologiei,“ sau, dimpotrivă, este necesar să se respingă în totalitate orice filosofare, ca ocupația de dăunătoare și nelegiuit .

În cazul în care Tertulian a considerat că este imposibil să se aplice o înțelegere logică a subiectelor religioase, următorul reprezentant al patristice - Origen - credea fezabil. Este din punctul de vedere al rațiunii, el a motivat că omul a fost creat de Dumnezeu, dar a încălcat interdicția de a mânca fructul din pomul cunoștinței, a căzut departe de el și a fost pedepsit; din moment ce întreaga rasă umană este păcătoasă, dar sunt puțini oameni printre cei drepți, care sunt salvate în ceruri, în timp ce păcătoșii sunt chinuit în iad. Dar omul, orice ar fi fost, ulterior, inițial, a ieșit din mâinile All-Good (bun absolută) a Creatorului, ceea ce înseamnă că în general este încă unul bun, și așa vreodată că va veni încă înapoi la Dumnezeu, adică, toți vor fi salvate, ca dracu nu. În plus, spune Origen, primii oameni care au pus începutul lor neascultare de păcat, nu este în întregime de vina, de ce a fost dat libertatea de alegere - de a încălca interdicția sau nu pentru a rupe, pentru că fructul interzis este întotdeauna dulce, și este clar că ei au avut un gust de utilizare libertatea lor în direcția răului, adică, păcatul lor a fost într-o oarecare măsură, predeterminată. Și dacă da, pentru ce primii oameni pedepsit cu cruzime și veșnic? Prin urmare, este posibil să le și cu ei și întreaga rasă umană, în cele din urmă doar pentru a justifica și de a salva în paradis.

Testați-vă

1. Care este epoca în istoria umană numită în Evul Mediu? Care sunt principalele sale caracteristici?

2. Ce este Teism? Care este diferența între teism și panteism?

3. Care este cauza principală a urii ireconciliabilă creștinilor și păgâni?

4. Care este patristică? Care este principala problema ei?

5. Care sunt diferențele dintre punctele de vedere ale Clement din Alexandria și Tertulian?

6. Cum să înțeleagă celebru spune lui Tertullian: „Eu cred că este absurd.“

7. De ce este posibil mântuirea universală și o justificare din punctul de vedere al lui Origen?