Contextul socio-cultural modern și conștientizarea identității

Referindu-se la caracterizarea contextului cultural contemporan în care există o persoană, iar acea persoană se - din punct de vedere al prezenței în ea de a identifica calități. Trebuie spus că, în contextul actual al raționalitate este in mod constant expus la „revizuire“ ciudat. Astfel, în primul rând, se crede că nu este suficient. Pentru inteligență artificială și-a arătat limitele; în al doilea rând, este imposibil. deoarece nu poate fi completă, și, prin urmare, denaturează în mod inevitabil (în special, simplifică și schematizes) lume, așa cum se arată prin post-modernism; În al treilea rând, este periculos și redundantă (nu este necesar) într-o nevoie de a gestiona masele mari de oameni în societatea de astăzi, ceea ce o mai bună manipulare; În al patrulea rând, în acest sens este cel mai degradat în mod activ cultura de masă și, prin urmare, a incompletă și neautentic.

Toate acestea plasează persoana într-un mediu foarte provocator pentru posibilitatea de a identității sale, pentru că, așa cum a spus el la momentul respectiv M. Mamardashvili, „vechile metode de autoidentificare nu funcționează, iar noi nu a fost încă format“ [265] în plinătatea dorită. Dezorientarea totală a conștiinței umane, precum și a stabilit posibilitatea de manipulare această conștiință din exterior a devenit baza lui autoidentificare este adesea inadecvată atunci când o persoană nu este în măsură să identifice în mod corect propriile lor interese și scopuri. O astfel de stare de criză - nu numai pentru individ, ci și pentru întreaga omenire - în toată claritatea sa desfășurat ca un fenomen tipic înapoi în secolul XX. făcând în același timp, soluția la această problemă obligatorie pentru a determina soarta lui.

Omul în societatea modernă, nu numai că a pierdut un puncte de sprijin familiare și a apărut ca și în cazul în care a suspendat într-o stare de incertitudine, dar în același timp, a apărut și împărțit în însăși esența sa, care este indicat prin descompunerea între material și laturile spirituale ale naturii sale unificate. Pe de o parte, omul modern, ca niciodată înainte, împământat materialitatea, care sa stabilit ca o valoare în mintea lui și domină-o ca o realitate externa. Cultura de consum face materializarea clară și neobosit al tuturor relațiilor umane, toate punctele de vedere, toate motivațiile și aspirațiile, să fie reduse la termeni monetari și măsurate în termeni monetari. Pe de altă parte, un om ca întotdeauna, este aproape de o înțelegere a idealului: produselor muncii intelectuale reprezintă mai mult de 90% din produsul intern brut total realitate informații, în general, ea elibereaza mintea de a avea un corp material, posibilitatea de viață de virtualizare arată că o pace reală poate fi doar privat caz. Ideal realitate devine din ce în existență mai independentă, fără a fi legat prin orice se corelează cu realitatea materială. Noi, după cum a susținut Bergson, nu mai pot vedea obiectele însele, limitate la cele care citesc etichetele lipite de ele; Noi, de fapt, nu trăiesc printre lucruri și printre generalizările și simbolurile. Ideal devine din ce în ce acționează ca propria sa ființă, fără a fi miscibil chiar și cu valorile naturii artistică și estetică sau morală și etică.

dezorientare totală în ceea ce privește sensul fundamental al vieții este semnul distinctiv al unui om al timpului nostru. După cum celebrul psiholog G. Cohn, omul modern se simte Bo? Insecuritate mai mare decât omul secolului al XIX-lea. „El a fost confruntat cu istoria iraționalism, pentru ceea ce părea să fi plecat în trecut, în mod inexplicabil a revenit, de exemplu, fanatism, terorism, sclavie, barbarie“ [266]. Sa dovedit că nu există nici un progres, că evoluția este reversibilă, că formele ei înșiși de raționalitate nu la fel de puternic. Omul simte lipsa de sens a vieții, efort irosit, pierderea de perspectivă. Cerințe proprii pentru societatea sa, sunt adesea incompatibile între ele și să conducă la persoana de nevroza, nihilism, provoca un comportament agresiv.

În consecință, în cultură, în paradigma are loc, așa cum se spune, o schimbare de atractori, adică. E. Reglementarea formelor și metodelor de distribuție și de gestionare a atenției umane. atractori haos absolute sunt imagini (nu de ordine) și lipsa de armonie (mai degrabă decât armonie), patologie (nu de sănătate), anormale (nu este normal), moarte (și fără viață). Cu alte cuvinte, într-o discreditare a valorilor, câștig iraționalismul și nihilismul, în special foști membri ai doar starea de spirit, dar acum au devenit pietrele de temelie ale culturii și modurile sale de, este deplasat în direcția opusă a întregului sistem de atractori culturale tradiționale. Legitimarea de instincte întunecate, vicii poetizatsiya stropește pe viziunea sa asupra lumii distorsionează acoperă interpretări tendențioase. Knock-out din făgașul normal al gândirii, o persoană este gata să accepte ceva care îi dă cel puțin iluzia sensului și ordinea în reprezentarea lumii.

În același timp, atenția la manifestările negative ale vieții nu înseamnă un real interes în analiza sau soluționarea problemelor relevante. Problema morții, prezența care obține în cultura modernă nejustificat extinsă „spațiu“ fiind infinit „uns“ în filme de acțiune, devenind familiar, de fapt, își pierde misterul și sensul său sacru, rămâne doar să se prezența sa reală, chiar și savurează, și așa mai departe. N . problema morții ca o problemă fundamentală filosofică a valorilor pierdute; Astfel, după cum au fost eliminate din domeniul de aplicare al discuției și problema legată de definirea sensul vieții și scopul său. Epuizarea experiențe, minimalizează sensuri desacralizări provoca moartea decât ca urmare, desakralizuetsya viața însăși.

Aprobarea psihologiei de masă a dus la omogenizarea tuturor formelor de viață, o reducere critică a standardelor culturale, morale, estetice. Realitatea conștiinței de masă, încurajând psihologia jucătorului, și nu activist și creatorul, a condus la elita aproape culturale degradate neutralizat aproape complet arta înaltă în condițiile unei piețe incluzive. Extrem de problemă serioasă generată de psihologia maselor, a fost înlocuirea consumului de artă [268], rasa nu este atât de mult o societate de consum, mulți - în termenii noștri - doar un desen animat primitiv de el. Consumul devine caracteristica principală, aceasta este ocupația, numind masa de oameni.

Cultura populară, bazându-se pe valori imaginare și cultivarea cerințelor false și redundante, contribuie la „arderea“ a resurselor fizice, biologice, ecologice, umane, oferindu-i nimic în schimb, cu excepția ficțiunile, complet de topire sub influxul de ficțiuni mai noi. Posibilitatea de a realiza o situație este suprimată sau distorsionată de dezorientarea generală a omului modern, pierderea capacității lor de gândire critică, vederi dezechilibru de valoare. În același timp, problema o înțelegere adecvată a valorilor și nevoile reale pot fi, pentru prima dată, este de o importanță vitală nu numai pentru dezvoltare, ci pentru însăși păstrarea civilizației: un om reconsidere critic nevoile lor, valabilitatea și domeniul de aplicare a acestora, orice mișcare suplimentară a omenirii poate du-te pentru un scenariu catastrofal.

Problema pusă imperativ ecologic nu este doar o problemă de consum și cerințe. Aceasta este problema de a determina adevărata natură și esența omului, căci numai după adevărata natură a omului, rămâne constantă de necontestat în contextul relativității toți ceilalți parametri, precum și vectorii existenței externe, face posibilă pentru a determina ce are nevoie cu adevărat persoana. Dar este adevărata esență a omului este pătată și ascuns de post-modernismului, și cultura de masă primitiviziruetsya vulgarizată.

Ca creșteri ascuțite și probleme de integritate, în special sănătatea spirituală și psihologică, crearea mediului de viață normal pentru el. Pentru un număr tot mai mare de oameni moderni prezintă deja viteza de disconfort, iar imprevizibilul absolută a vieții este plină de depresie. Alături și existent de lângă ea o versiune de realitate virtuală, creată prin eforturile comune ale diferitelor sisteme de informare și comunicare, face dificilă pentru o persoană poate fi în mod adecvat de auto-determinare. Simultaneitatea diferenței (datorită telecomunicații) și se exclud reciproc, o convergență de diversă - acest radical, cuprinzător și omniprezent plural cineva ar putea amuza, dar multe neliniștitor și pune la îndoială realitatea lumii în sine. De aici și diferitele moduri de evadare, de evadare din realitate - de la îngrijire virtuală la creșterea explozivă a numărului de dependenți de droguri. Încântat, sedus, conștiința nefericită a omului modern, de multe ori nu poate face față cu sarcina necesară, interpretarea simultană a mai multor lumi paralele, una în care o persoană trebuie să trăiască în altă parte - să lucreze în al treilea - o odihnă ...

Acest conflict este cu multiple fațete și multidimensională și este una dintre cele mai importante linii de tensiune în dezintegrarea totală a unității umane. Deci, despre pericolele neizzhivaemoy valori contradictorii și orientările motivaționale scrise din perspective diferite și cu argumente diferite, A. Koestler [269] și Erich Fromm [270], afirmând că dezintegrarea unei percepții holistică a lumii exterioare este plină de descompunere umană a lumii interioare proprii schizofrenic . Cultura modernă nu numai că restabilește armonia percepției și starea de stabilitate, dar în mare parte doar eu și vina pentru distrugerea lor. După cum sa menționat de către L. von Bertalanffy [271], cultură, printre altele, există, de asemenea, un important factor psychohygienic. Cu alte cuvinte, starea culturii societății depinde în mare măsură de sănătatea spirituală și mentală a indivizilor sale constitutive.

În ceea ce privește arta contemporană, pierde din ce în ce mai specificitatea ei de obicei, ea devine un mijloc numai de divertisment în cazul în care, de exemplu, este considerată posibilă în sensul deplin al reinterpretarea scandaloase cuvânt al operelor clasice (de exemplu, pentru a combina „Traviata“, cu un picnic sau efectuate în timpul competiției pauză pentru cel mai bun fel de mâncare ; plasa reproduceri de picturi ale unor artiști cunoscuți stații de tramvai sau pasaje subterane, etc) .... Arta a devenit mai centrat pe ei înșiși, se inspiră din oglindă este, nesfârșit și inutil „citate“ forme și metode proprii. Arta contemporană a pierdut abilitatea de a vorbi cu lumea și natura, iar acum el însuși imită. Limbajul său artistic devine nu atât de mult o reflecție ca limbă reflectată (secundar). nevoia naturală de auto-exprimare caracteristică umană inerentă și este reformatat într-o activitate dezordonată a diferite tipuri de spectacol fără sens, contrived.

Se pare că acesta este unul dintre motivele de numerar generale rezonabilitate de relaxare, pentru artă, pentru toate particularitățile necesare pentru înțelegerea sa și activitatea sa caracteristică intelectuală, se adaugă intelectul uman adâncime, puterea înrădăcinarea existențială, claritatea, precizia și finețea conotații mentale, și așa mai departe. D. nu alimentat de arta, intelectul devine cu adevărat mashinopodoben, dar asta nu-l face mai puternic. Inteligența în acest caz își pierde forța creatoare. Și această experiență conduce la concluzia că rolul principal al componentei creatoare în identificarea intelectul uman cel mai natural.

Deci, putem spune că cultura modernă este în criză. în cazul în care schimbarea este nu doar evaluarea sau prezentarea, dar propriile lor criterii. Principalul indicator al unui stat criză a culturii devine schimbarea funcțiilor sale originale. Dacă înainte de funcțiile sale principale au fost socializare și educaționale și de educație, în secolul XX. Este principalele niveluri de egalizare (care regenerează fosta socializare) și watchdog conceput pentru a promova cultura înseamnă reținerea ordinii și autorității existente. Este cultura produce acum proprie înseamnă o persoană ale cărei activități sunt contrare obiectivelor de dezvoltare ale lumii. Sau ar trebui să fie recunoscut faptul că în cultura modernă devine din ce în ce mai proporția tendință anti-cultură. Într-adevăr, adevărata cultură a lumii se dezvoltă; dar moderne clutters cultura de masă și gadget posmodernizm lui ia această evoluție în impasuri reacții subiective, puterea de împrăștiere și capacitățile minții umane.

De multe ori în arta contemporană sunt distorsionate în mintea omului și regulile fundamentale ale „matricei“ legate de sex și de afirmare care stau la baza vieții. În general, putem spune că, de fapt, prima dată pe o astfel de scară pentru a realiza o cultură la serviciu nu te superi, dar irațional; nu perfecțiunea individului, dar primitivismul ei; nu dezvoltarea bogăția sentimentelor și promiscuitate emoțională; nici o libertate a manifestărilor umane, dar lipsa de umanitate fărădelege; nu de securitate, ci organizarea amenințării de capacitatea de a utiliza realizările culturale în scopul distrugerii și culturii, și viața însăși.

Există două abordări posibile pentru această problemă, care pot fi numite optimiste și pesimiste. Spre deosebire de pesimist, este evident, scenariul său optimist presupune că „câștigurile umanitare ale omenirii sunt suficient de importante pentru a ne permite să alunece dintr-o dată într-un barbarism high-tech“ [272] că omenirea va avea suficient de bun simț pentru a crea o cultură care exclude violența mai degrabă decât reglementarea acesteia, că el are suficient de auto-conservare, pentru a nu termina povestea omenirii pământești sinucidere colectivă. În cuvintele filosofului român S. Frank, umanitatea „este tras modul său la fel cum este pentru individ - în epoca de creștere și toamna, în avans și retragere, energia creatoare a mareelor și momentele de oboseală ...“ [273] Cu alte cuvinte, crize chiar și cea mai gravă - doar un fenomen temporar în dezvoltarea culturii, și ca individ își găsește puterea să le îndure, și omenirea în ansamblul ei voință, sperăm, de a depăși momentele dificile ale dezvoltării sale.

De fapt, valorile umane și idealurile sunt la fel de bine-cunoscute preceptele religioase și morale, un fel de a avea diferite rezistență și gradul de generalitate, dispozitive kodozadayuschimi care determina gradul de conștientizare și de comportamentul nostru. Deconstrucția în cultura, desfășurat o scară fără precedent în secolul XX. și continuând în XXI, nu poate merge pentru totdeauna, și în timp, vechiul sistem de valori vor fi înlocuite cu altele noi. În general, viața unei persoane nu poate fi fără valoare, pentru că ei constituie principala activitate umană Metamotivatsiya. În contextul eforturilor în moderne tendințele mondiale irratsionalistskih au nevoie pentru a restabili raționalitate, dar în forme care sunt adecvate pentru nevoile de cunoștințe moderne, formarea de perspectivă, dezvoltarea științei.

În ceea ce privește filozofia, care este definită ca fiind „dragostea de înțelepciune“, fiind, fără îndoială, o identitate dublă [275] în om, în viața ei în istoria țării a fost un precedent, atunci când în 1850 ministru regelui de educație, academice și scriitor P . A. Shirinsky-Shikhmatov abolit predarea filosofiei în universitățile ca o știință independentă ca fiind suspecte, pentru că, el a scris, „nu este încă dovedit, că filosofia poate fi utilă, dar răul din ea este posibil.“ El a pus capăt „subtilități seducătoare ale filozofiei“, dar deja în anii '60 ai secolului al XIX-lea. Facultatea de Filozofie din universitățile din România au fost recuperate [276].

Ponderea pe pagina