Conștiința de sine ca un fenomen psihologic - Psihologie

1. conștiinței de sine ca un fenomen psihologic

1.1. Etapele de dezvoltare a conștiinței în lucrările externe și interne

În ciuda numărului mic de lucrări științifice prezentate în aceste materiale permit identificarea principalelor abordări pentru studierea fenomenului conștiinței sau "auto-concept în psihologie străină.

Societatea are capacitatea de a se stabili obiective asociate cu diferitele componente ale noastre „I“, și se măsoară succesul manifestărilor noastre vitale legate de aceste obiective. De James de la aceasta

urmează - stima de sine depinde de ceea ce vrem să devină, ce poziție ar ocupa în această lume, ea servește ca un punct de referință în evaluarea propriului nostru succes sau eșec. este posibil să se dezvolte toate ființele umane se străduiesc toate posibilele fațete ale lui „I“, dar limitările capacităților umane, limitările existenței în spațiu și în timp pentru că toată lumea pentru a alege doar anumite aspecte ale dezvoltării personale și a pus să-i scopurile finale, realizarea cărora omul leagă viața succes. Stima de sine este sporită în cazul în care acestea sunt puse în aplicare, și scade în cazul în care persoana nu reușește să le pună în aplicare. În cele din urmă, ne creăm propriile noastre aspirații și să le asocieze cu un anumit nivel de dezvoltare personală. Faptul că unul este un succes indiscutabil, celălalt primește un eșec [3, 160].

Charlz Kuli a subliniat mai întâi importanța feedback-ului interpritiruemoy subiective pe care le primim de la alte persoane, ca sursă principală de date pe cont propriu „I“. Cooley a propus o teorie a „oglindă I“, argumentând că prezentarea individului cu privire la modul de a evalua alte sa afecteze in mod semnificativ de „conceptul Ya.“

„Mirror I“ apare pe baza interacțiunii simbolice a indivizilor cu o varietate de grupuri primare, din care el este un membru. relațiile directe dintre membrii grupului furnizează

feedback-ul individual. »stima de sine. Astfel, „conceptul de sine“ este format prin proces și procesul de eroare în care digerate valori, atitudini și rol [21, 60].

La individul dezvoltă capacitatea de a răspunde la el însuși, format setarea în conformitate cu atitudinea celor din jurul lui. Persoana se apreciază în măsura în care aceasta se confruntă cu atitudinea negativă și desconsiderare din partea altora. Astfel, individul se percepe în conformitate cu caracteristicile și valorile pe care le atribuim alții [21, 67].

Reprezentarea identității, dezvoltat de Erickson. Problema „concept de sine“, Erickson a considerat prin prisma ego-identitatea, înțeleasă ca fiind generate de produs bio pe baza unei anumite culturi. Identitatea Ego - există un individ în procesul de integrare a identificări individuale, deci este important ca copilul a comunicat cu adulții cu care ar putea identifica.

În teorie, Erikson a descris opt etape de dezvoltare personală și modificările corespunzătoare ego - identitate, caracterizat prin inerente în fiecare dintre aceste etape de criză și punctele de inflexiune sunt date calități personale care decurg din soluționarea conflictelor interne.

Formarea ego-identității are loc mai ales în inconștient. Erickson a criticat concepte, cum ar fi stima de sine, „imagine de sine“, considerându-le statice. În timp ce, în opinia sa, principala caracteristică a acestor structuri este dinamic, pentru că identitatea nu a ajuns la finalizare, nu este același lucru decât cea care poate fi folosit ca pentru instrumentul gata de personalitate. Procesul de formare a identității „I“ se caracterizează prin dinamismul cristalizeze idei despre ei înșiși, care servesc drept bază pentru extinderea constantă a conștiinței de sine și auto-cunoaștere. Eriksson consideră că sentimentul identității este cel mai bun atunci când o persoană are o încredere interioară în direcția vieții lor [21, 80].

psihologia Phenomenalistic în lucrările Karla Rodzhersa. Abordarea Phenomenalistic în psihologie în înțelegerea omului vine din experiența subiectului, mai degrabă decât din poziția unui observator extern, adică. modul în care individul se percepe pe sine, impactul asupra comportamentului individual au nevoi, sentimente, valori, credințe, doar percepția inerentă a mediului.

Conceptul central al abordării este fenomenalist

percepția, adică, că o persoană percepe, este pentru el singura realitate prin care el poate controla comportamentul său. Odată cu apariția unei imagini de sine negativă, vă puteți aștepta probabil ca comportamentul ulterior al individului recunoaște inferioritatea lui în proprii lor ochi. Acest fenomen este cunoscut sub numele de „profeție samorealiuyuscheesya.“ Din fericire, funcționează bine, iar în cazul unei atitudini pozitive față de tine, ca urmare a confirma datele sale favorabile format „concept de sine“ [23].

Karl Rodzhers a dezvoltat o abordare unică a psihoterapie - „Terapia centrata pe client“ Principalele prevederi ale teoriei lui Rogers este după cum urmează:

Esența teoriei phenomenalistic personale „I“ constă în faptul că oamenii trăiesc în primul rând în lor individuale și lumea subiectivă.

„Am concepție“ - un sistem de percepție. Este „concept de sine“, mai degrabă decât „de sine reală“ are o semnificație specifică pentru individ și comportamentul lor. „I-conceptul de“ apare ca cel mai important determinant al răspunsurilor unui individ pentru mediu. „I-conceptul de“ percepție este predeterminat valori atribuite acestui mediu.

Împreună cu „I-conceptul“ dezvoltă o nevoie de o atitudine pozitivă din partea altora, indiferent dacă acest lucru este nevoia de dobândite sau congenitale.

Necesitatea unei atitudini pozitive față de ea sau necesitatea

stima de sine, cum au fost dezvoltate pe baza internalizării pozitive

atitudine din partea altora.

Pentru că o atitudine pozitivă față de tine depinde de estimări ale altora pot

fie un decalaj între experiența reală a individului și necesitatea

o atitudine pozitivă față de ea. Deci, există rassoglasovyvanie între „I“

și experiența din lumea reală, cu alte cuvinte, să dezvolte un psihologic

neadaptare. Neadaptare trebuie înțeleasă ca rezultat al tentativelor

proteja actuala „I-conceptul“ a amenințării de coliziune cu

o experiență care nu este în concordanță cu ea.

Organismul uman este un întreg. Rogers

atribuie corpului un singur motiv intern - o tendință de a

Dezvoltarea „concept de sine“ - nu este doar un proces de stocare a datelor

experiență, condiționată de răspunsuri și a impus alte reprezentări. „I-

Conceptul „este un anumit sistem, o schimbare într-un aspect al acestuia poate schimba complet natura celuilalt.

- Având în vedere conceptul de „eul ideal“, Rogers crede că, datorită influenței psihoterapeutică percepția „eul ideal“ devin mai realiste, iar „I“ începe să arate mai mult în armonie cu idealul. Astfel, putem presupune că lipsa de armonie personală se caracterizează prin existența nerealistă de sine ideală și diferența dintre „I-conceptul“ si „Sunt perfect.“

Principala problemă în abordarea Rogers' în ceea ce privește «conceptul de sine» este asociat cu utilizarea mecanismelor de apărare psihologice individuale necesare pentru a depăși disonanta dintre experiența sa directă și «I-conceptul».

Comportamentul este văzută ca o încercare de consistență a conceptului de sine Rogers ". Ca răspuns la această stare de rezonanță ca o amenințare care apare ca urmare a unor experiențe care sunt în contradicție cu „conceptul de sine“, individul folosește unul dintre cele două mecanisme -iskazhenie sau refuz de protecție. Primul este folosit pentru a schimba semnificația personală a experienței; în al doilea rând, deoarece elimină însăși existența experienței. Rogers foloseste terapia centrata pe client, ca o încercare de a modifica starea de „concept de sine“, în scopul de a elimina disonanta dintre ea și experiența directă a individului. Ca rezultat, sindromul nevrotic și elimină condiția de adaptare psihologică se realizează [23; 104].

În consecință, literatura străină, termenul de „conceptul de sine“ se referă la totalitatea concepției individului de el însuși. Aceasta este constiinta adesea identificat cu răspunsurile emoțional-valoroase și care fac obiectul ei înșiși și comportamentale care sunt generate de imaginea de „I“ și sinele.

În psihologia internă „a conceptului de sine“ este văzut la nivelul conștiinței. Problema conștiinței subiectul multor studii. În lucrările lui LS Vygotskii [5, 31-42], II Chesnokova [30; 50] IS Cohn [12; 335] VV Stolina [28; 284] AG Spirkina [27; 303] a analizat întrebările cu privire la formarea identității în contextul problemei mai generale de dezvoltare a personalității.

AG Spirkin, ca principalele caracteristici ale auto-identifică persoana, subiectul, și eu sunt om. „Constiinta de sine este cunoașterea subiectului lumii și locul lor în ea, ca o manifestare a capacității de a separa în prezentarea în sine,“ I „din mediul lor de viață; face lumea ta interioară, subiectele sale subiectivitatea reflecție și înțelegere, precum și capacitatea de a stăpâni „transformare practică“ a acestor manifestări „[27; 60]. Abordarea opusă se găsește în VI Slobodchikova și EI Isayev [1, 57], în care "I" apare ca o identitate legătură centrală. Constiinta de sine este tratată ca o manifestare separată a capacității de a le prezenta, „I“ din mediul său de viață, face lumea ta ta interioară, înțelegerea sa subiectivitatea subiectului și a înțelegerii, precum și capacitatea de a stăpâni „transformare practică“ a acestor manifestări.

II Chesnokov limitează oarecum auto-interpretare a diferențierii pe baza acesteia „-internal externe“, fără a ține cont procesul de conștientizare în sine reflecție. Ea scrie: „Conștiința de sine nu este un fenomen independent al psihicului. Identitatea obiect este personalitatea care acționează ca un subiect și un obiect de cunoaștere. Constiinta de sine - există întotdeauna o conștiință de sine ca o entitate conștientă, o persoană, o persoană adevărată „[30; 50].

IS Cohn a formulat imagine conceptul oarecum diferit niveluri de „I“. Ideea de bază, în general, imaginea de „I“ este înțeleasă ca o instalație de sistem: instalare au trei componente: cognitivă, afectivă și

derivată din primele două comportamentale (gata de a acționa asupra obiectului). Nivelul inferior al imaginii „I“ fac inconștient prezentat doar în experiența instalației, asociată în mod tradițional în psihologie, cu un „bunăstarea“ și atitudinea emoțională în sine, situată deasupra conștientă și stima de sine a proprietăților individuale și calități; atunci aceste privat de sine ori într-un mod relativ coerent; și în cele din urmă, însăși imaginea „I“ în sistemul general al orientărilor valorice ale persoanei asociate cu realizarea obiectivelor sale din viața sa și mijloacele necesare pentru atingerea acestor obiective.

IS Con subliniază relația funcțională și în același timp autonomia nivelurilor de imagine ale „I“, faptul că mai ridicat nivel, modificarea valorii și proporția de nivelurile inferioare ale ierarhiei „Eu“ nu distruge autonomia lor relativă, astfel încât între ele pot exista contradicții și conflicte [12; 321 ].

VV Stolin susține că unitățile conștiinței de sine nu este imaginile în sine, și stima de sine în kognetivnoy sau sub formă emoțională și imagini, plus stima de sine. [; 28 201] „Unitatea conștiinței de sine este un conflict sensul de“ I „reflectând ciocnirea diferitelor relații de viață ale subiectului, ciocnirea de motive și activități.“

În literatura de specialitate străină, accentul se pune pe dezvoltarea și formarea conștiinței de sine, și de a studia relația dintre auto-înțelegere și comportament, și conștiința de sine în psihologia națională luată în considerare în cadrul activităților. Cu toate acestea, definiția conștiinței de sine nu este aproape dezvăluită sau arătat foarte frecvente, de la imaginea „I“ sau de sine, și, prin urmare, identitatea ca subiect independent dispare.

Informații despre „conștiința de sine a tinerilor cu dizabilități“