Conceptul politic al lui Confucius

Ca susținător al metodelor non-violente ale guvernului, Confucius a cerut conducători, oficiali și cetățeni pentru a construi relațiile lor pe baza de virtute. Acest apel se adresează în primul rând hotărârea, conformitatea lor cu principiile de virtute este crucială și determină dominația standardelor morale în comportamentul subiecților. Respingînd violență, Confucius a spus: „De ce, prin controlul statului de a ucide oameni dacă sunteți în căutarea de a face bine, atunci oamenii vor fi bun soț moral nobil (similar) vântului; moralitatea umană scăzută (similar) iarba Iarbă se apleacă ori de câte ori suflare ..? vânt. "

Principalele subiecte de virtute constă, potrivit lui Confucius, în devotamentul față de conducătorul, în ascultare și respect pentru toți „senior“. Etica politice ale lui Confucius în ansamblul său își propune să realizeze pacea internă între rândurile superioare și inferioare ale societății, și stabilizarea guvernului. În afară de factorii pur morale, el a atras atenția asupra necesității de a depăși polarizarea proceselor de avere și a sărăciei în rândul populației. „Când bogăția este distribuită în mod uniform, - a subliniat el - nu va fi nici sărăcie, atunci când există armonie în țară, oamenii nu vor fi puține, iar atunci când există pace (între partea de sus și de jos), nu există nici un pericol de a răsturna (conducător).“ Respingând revoltele și lupta pentru putere, Confucius mare beneficiu al păcii civile evaluate.

Atitudine negativă Confucius, de asemenea, la războaie străine, la campaniile agresive ale regatelor chineze împotriva celuilalt sau împotriva altor națiuni ( „barbari“). Fără a respinge, în principiu, ele însele pretențiile hegemonice ale conducătorilor chinezi, Confucius ia sfătuit: „oamenii care locuiesc departe și nu ascultă de“ necesar „pentru a câștiga cu ajutorul educației și moralității.“ „Dacă am putea câștiga peste - adaugă el - printre ei ar fi la pace.“ Aceste motive kulturtregerskih și de menținere a păcii în viitor, sunt adesea folosite de către conducătorii chinezi ca acoperire morală pentru acțiunile sale agresive și subordonarea puterii sale altor națiuni.

Reglementarea relațiilor politice în virtutea normelor în învățăturile lui Confucius în contrast puternic legea de control pe baza. „În cazul în care, - a subliniat el - pentru a conduce poporul prin legi și să mențină ordinea cu ajutorul pedepsei, oamenii vor tinde să timid departe (de pedeapsa), și nu se va simți rușine dacă oamenii de plumb, prin virtutea și pentru a menține ordinea cu ajutorul ritualului, oamenii vor cunoaște rușinea. și va fi corectat. "

Atitudinea negativă față de dreptul pozitiv Confucius (F), datorită valorii lor tradiționale punitivă, conexiunea lor (în practică și în concepte teoretice, în sensul de justiție), cu pedepse severe.

Cu toate acestea, Confucius nu a respins în totalitate valoarea legislației, cu toate că, aparent, ultimul a plătit doar un rol de sprijin.

învățăturile etice și politice ale lui Confucius.

Potrivit lui Confucius, toate relațiile din societate trebuie să fie strict reglementate prin standarde specifice menite să asigure subordonarea strictă a persoanelor în vârstă juniori și suveran. În acest sens, persoana în comportamentul lor trebuie să fie întotdeauna ghidat de un amestec complex de diferite principii etice.

învățăturile etice și politice ale lui Confucius a fost reflectat în „Analectele“, care este, astfel, cea mai importantă sursă a cunoașterii noastre confucianismului. „Analectele“ a jucat un rol imens în viața Chinei, a fost una dintre primele cărți de inima învață chineză în școală și el apoi ghidat de-a lungul vieții sale.

Coglasno Confucius a dezvoltat sistemul, toată administrația statului, precum și societatea ar trebui să se bazeze pe pi (reguli). Respectarea normelor, el a acordat o importanță deosebită.

Valoarea pi (norme), mai degrabă obiecții; Acesta include: jen - umanitatea, și mai presus de toate, dragostea de familie și rude; sao - pietatea filială la părinții lor și strămoși, respect pentru bătrâni și subordonate acestora; onestitate și sinceritate; strădania constantă pentru auto-îmbunătățire interior; politețe, etc. Confucius credea că maleabilitate (Jean), mai ales pentru cei care îndeplinesc funcții publice, este un element indispensabil în managementul afacerilor.

Confucius a prezentat cerința de „rectificare de nume“ (zheng min), ca cel mai important principiu politic. Când Cisco Jinggong întrebat Confucius despre managementul, Confucius a spus: „Împăratul ar trebui să fie suveran, demnitar - demnitar, tatăl - tatăl, fiul - fiul.“

Confucius însuși a stabilit un dublu scop:

1. reglementează relațiile de rudenie dintre nobilimii cele mai tribale, pentru a eficientiza relațiile reciproce, se unesc aristocrație tribale în fața amenințării iminente de a pierde puterea și captura ei oameni „inferioare“ - noii proprietari, negustorii și țăranii;

2. să justifice ideologic poziția privilegiată a nobilimii tribale, arată său „drept“ Eminenței și supremația, nemulțumirea față de fund netede dominația aristocrației.

Secole vor trece, iar birocrația va transforma conceptul de flexibilitate și de curtoazie, o parte integrantă a normelor. Cu toate acestea, politețea va fi deja tratate în mod diferit, și ar fi pur și simplu să orbească aderarea la ceremoniile stabilite și mai târziu, în Occident va primi numele de ceremonii chineze.

Ideea de supunere de sus în jos - una dintre ideile principale ale eticii confucianiste. Printre acestea se numără ascultarea și respectul părinților (xiao), fratele subordonarea fraților juniori mai mari si fratii mai mici, să respecte frate mai mare (di), subordonarea subiecților la conducătorul lor. Toate acestea se reflectă în conceptul de „loialitate“ (Zhong). Pentru a netezi dominația baseman nemulțumirea aristocrației ereditare, Confucius a sugerat clasa conducătoare să acorde mai multă atenție la dezvoltarea agriculturii, nu să rupă caracterul sezonier al muncii agricole, numită a ușura sarcina de impozitare și taxe.