Conceptul ortodox și esență
1. Creștinismul ca o formă de creștinism
2. Caracteristici ale credinței ortodoxe și închinare
4.Spisok utilizate surse
Creștinismul ca o formă de creștinism
Creștinismul (din ortodoxia greacă.) - unul dintre primii trei, împreună cu catolicismul și protestantismul, cultele creștine răspândite mai ales în Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Este format ca ramura estică creștină ortodoxă, după separarea Imperiului Roman (395g.) Și a format după separarea bisericilor (1054g.). Ortodoxia nu a avut un singur centru al bisericii, ca de la începutul formării autorității sale ecleziastice în Bizanț a fost concentrat, așa cum sa menționat, în mâinile celor patru patriarhi - Constantinopol, Aleksandriykogo, Antiohia și Ierusalim. În acest caz, patriarhul Constantinopolului, deși a fost numit universal, a fost doar Perche între egali. Ca prăbușirea Imperiului Bizantin, fiecare dintre aceste patriarhi a început să conducă o biserică independentă (autocefala) ortodox local. Bizanțul la momentul respectiv era un stat centralizat puternic. Împăratul bizantin însuși capul Imperiului Roman, a carui capitala era Constantinopol a declarat considerat. În VI. capul bisericii bizantine de Patriarh al Constantinopolului, după eliberarea de la Roma, Imperiul Bizantin de barbari au început să se numească universale, adică. e. capul ambelor biserici orientale și occidentale. Lupta dintre capul Bisericii Romano-Catolice, Papa și Patriarhul Constantinopolului pentru putere asupra creștinilor a continuat timp de secole, cu succes variabil. După cucerirea a împăratului Carol Italia de franci (la sfârșitul VII -. La începutul secolului al VIII) Papa iese din jurisdicția împăratului bizantin și poziția sa întărit. Bizanțul în acest moment este expus la atacuri din Califatul arab și pierde unele domenii importante, care au consolidat organizațiile bisericești independente.
Ca și catolicism, Ortodoxia a fost format în Evul Mediu timpuriu. Catolicism și ortodoxie uniți în acceptarea necondiționată a acestor principii filozofice fundamentale precum Theocentricism, creaționismul, providența, și revelyatsionizm personalismul. Să luăm în considerare fiecare dintre aceste principii.
Personalismul. Acest principiu fundamental este necesară înțelegerea omului ca „persoană“ - o persoană indivizibilă, înzestrate cu rațiune și voință liberă, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și înzestrat cu o conștiință. Din acest punct de vedere fiecare persoană - aceasta este o lume aparte, închisă în care operează luptă între forțele invizibil de bine și rău, spirit și trup, minte și sensibilitate, datorii și dispoziții; o lume în care există o instanță (instanță de conștiință) și icoanele sale (logo-ul intern, care reflectă Logosul divin). Această lume personală practic insensibilă la alte persoane și este complet transparent pentru Dumnezeu singur.
Revelyatsionizm. Conform acestui principiu, cel mai sigur si sigur mod de a ști cel mai important adevăr uman constă în apucând sensul Scripturilor, care conțin revelația divină, t. E. INFORMAREA persoanei voinței divine și misterele existenței. Revelyatsionizm nu exclude alte căi de cunoaștere, cu toate acestea, de multe ori le face redundante. Încurajarea dezvoltării hermeneuticii (interpretarea artei), și într-o oarecare măsură, de semiotica (știința care studiază proprietățile semnelor și să semneze sisteme) revelyatsionizm, în același timp, a întârziat în mod semnificativ dezvoltarea de cunoștințe de specialitate și inovație științifică.
Acestea sunt cele mai importante invarianții care permit să efectueze Ortodoxie și catolicism la același univers spiritual.
Divinizatoare transformare a materiei în sensul ortodoxiei, nu numai o singură dată a existat un Dumnezeu-om, în legătură cu carne (și a jucat în mod regulat în Euharistie), dar a fost posibil în alte domenii, de exemplu, în pictograma. Ea ortodoxia vede nici schematice, concepute pentru a evoca emoții religioase sentimentală, ci o suprasensibilă dezvăluire de fond (această înțelegere a cristalizat în cursul controversei iconoclaste). La prima vedere, se pare că, uneori, icoanele sunt statice și lipsite de scânteia vieții. Dar, la căutarea în „Treime“ Andreya Rubleva vom vedea că mișcarea spre exterior, în cele mai multe cazuri, de fapt, a redus la minimum, cedând la mișcarea internă, în profunzime, oversaturation vieții spirituale. Restul Trinității - un echilibru spiritual, un sens al imutabilitatea lumii sale interioare, un sentiment de eternitate.
Acestea și alte diferențe tipologice în teologia occidentală și de Est, elaborat în diferențele dogmatice. Ortodoxia respinge plus față de Vest la Crezul (purcederea Duhului Sfânt, nu numai de la Tatăl, ci din Fiul).
Ortodoxia a rămas străină conceptul legal al păcatului original, ca o datorie transferată de strămoși descendenților: în înțelegerea păcatului Ortodoxiei Adam a provocat doar degradarea esențială a naturii umane, predispoziție ereditară la rău, dar responsabilitatea legală pentru acțiunile lui Adam omul nu este responsabil. De aceea, în Biserica Ortodoxă nu există nici o dogmă nașterea Fecioarei Maria, ca urmare a „imaculatei concepții“ (adică cea la care a moștenit responsabilitatea pentru păcatul original, ar fi fost eliminate ..); înțelegere non-legală a păcatului în Ortodoxie și elimină conceptul de purgatoriu.
2. Caracteristici ale credinței ortodoxe și închinare
concluzie
Ortodox format ca ramura estică creștină după separarea Imperiului Roman (395g.) Și a format după separarea bisericilor (1054g.). Ca și catolicism, Ortodoxia a fost format în Evul Mediu timpuriu.
Principiile de bază ale credinței ortodoxe sunt Theocentricism, creaționismul, providența, personalismul, revelyatsionizm.
În Ortodoxie, și-a exprimat mult mai direct și intens caracteristic gândirii creștine, în general, afirmația prezentarea adecvată a absolutului prin manifestarea sa materială.
Ortodoxia a rămas străină conceptul legal al păcatului original, ca o datorie transferată de strămoși descendenților: în înțelegerea păcatului Ortodoxiei Adam a provocat doar degradarea esențială a naturii umane, predispoziție ereditară la rău, dar responsabilitatea legală pentru acțiunile lui Adam omul nu este responsabil.
dogmă piatră de temelie a ortodoxiei este doctrina Trinității de zeități.