Comunitatea și Paul g

Numărul 7 Subiect: Diferențele dintre Ortodoxie și luteranismul

Pentru a vorbi despre diferențele dintre luteranismul și ortodoxie, este necesar să spun câteva cuvinte despre diferențele dintre ortodoxie și catolicism, ca Reforma este proprietatea creștinismului occidental și a crescut pe sistemul vestic al gândirii teologice.

Voi permite eu să spun că Biserica creștină a fost aproape niciodată unită, cu atât spiritual cât și administrativ. Dacă vorbim despre administrarea sa „incarnare“, chiar de la începutul fiecărei comunități sau, mai mult stil de mare, biserica locală a fost o entitate independentă, nu este subordonat nici unei structuri de nivel superior. Formarea piramidei ierarhice a fost un proces lung, care să reflecte relația comunităților rurale, urbane și metropolitane. Acest proces a câștigat legifera doar în 325 la Sinodul I Ecumenic. În ceea ce privește unitatea spirituală, este încălcat în mod constant de diferite erezii, cu cel mai faimos dintre ele - arianismul, a negat consubstanțialității Tatăl și Fiul - a dobândit o astfel de scara care a avut o bună șansă de a reuși și de transformare într-o doctrină oficială. V secol monofizismul, adică doctrina că Hristos era doar Dumnezeu, dar nu și Dumnezeu și om în același timp, a dus la o ruptură, ceea ce a dus la un grup semnificativ de biserici, denumit acum „vechi de Est“, complet separată de prochih1. Printre ei este Biserica Armeana, etiopian, coptă și tdTak, așa-numitul. „Marea Schismă“ din 1054 nu a fost primul și nici ultimul. Astfel, istoria Bisericii - este în mare măsură istoria diferențelor și diviziuni, care îi sunt specifice, inițial, după cum rezultă din cartea Faptele Apostolilor, precum și unele din Epistole. Diviziunile la scară au fost diferite - una dintre cele mai semnificative, vozymevshih pentru istoria creștinismului este un impact foarte semnificativ, a existat o ruptură în 1054 au împărțit lumea creștină în Est și Vest.

Împărțit în 1054 nu a fost un fenomen spontan. El a avut atât din motive politice și religioase. În legătură cu tema noastră, vom vorbi despre motivele spirituale, deoarece ele oferă cheia pentru înțelegerea diferențelor dintre ortodocși și Reforma luterană.

Diferența inițială dintre Orient și Occident, datorită faptului că ramura de est a creștinismului dezvoltat pe bazele stabilite de filozofia greacă. Evanghelistii au fost forțați să predice Evanghelia, astfel încât să poată înțelege și cred că oamenii au adus pe patrimoniul filosofic al antichității. Ca un exemplu, uita-te la începutul Evangheliei lui Ioan, în cazul în care absența grecilor a înlocuit conceptul de complex Mesia suficient în conținutul său conceptul de „Logos“, care a avut în învățăturile filozofi păgâni. În acest sens, gândirea teologică greacă a fost în mișcare moduri foarte complicate, așa cum se poate vedea prin referire la patristică estică. În plus, creștinismul răsăritean se bazează foarte mult și se bazează pe experiența mistică, care se reflectă în abordarea problemelor, inclusiv rezolvarea chiar și la Consiliul Ecumenic (z.B. viziune a devenit un argument pentru restaurarea cultului icoanelor). În ceea ce privește Occident, gândirea sa a dezvoltat pe baza culturii latine-romane, care a fost caracterizat prin consistență și sistematizm. Acesta este motivul pentru care legea romană și este încă baza procedurii europene, și viața Bisericii Catolice, guvernată de „Codul de drept canonic“, ale cărui articole acoperă aproape toate aspectele vieții bisericii. Această diferență în sistemul de gândire a fost motivul pentru care aceleași probleme în Occident și Orient a primit soluții complet diferite. De exemplu, problema relației dintre Dumnezeu și om ca o creatură căzută. Creștinismul de Est în această privință, vorbește despre misiunea lui Hristos, așa cum acțiunea a făcut posibilăópersoană de tensiune. Hristos a devenit om pentru ca omul să poată vospriyat divinitatea, ar putea ridica la Dumnezeu. Astfel, sarcina credinciosului - o creștere a imaginii lui Dumnezeu, abordarea asemănare cu Dumnezeu. În creștinismul occidental, omul rămâne un om, și în centrul vieții credinciosului este în valoare de pocăință și smerenie în fața lui Dumnezeu, de dragul reconcilierii cu el, și iertarea păcatelor. Un alt exemplu: procesiunea Duhului Sfânt. La est de gândire Tatălui este unul și singurul principiu al divinității, pe care-l dă Fiului, și apoi Duhul Sfânt. În gândirea occidentală toate cele trei persoane împărtășesc o esență divină comună. Tatăl descoperă el însuși în Fiul, Fiul în Tatăl, și ca urmare a acestei recunoașteri vine procesiunea Duhului Sfânt. Procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul a fost aprobat de Consiliul Local al Bisericii Apusene în 589, în 1014 legalizat întreaga vest, și încă de la început a provocat acuzații de erezie de Est, iar aceste taxe sunt valabile și în prezent.

Înțelegerea din Apocalipsa divină este principala diferență între catolicism / ortodocși și luteranismul. Orice altceva decurge din ea. Reforma proclamă în mod clar singura sursă de revelație divină, care este Scriptura. De aceea, Luther spune că toate aspectele de natură spirituală, trebuie să decidă, pe baza Scripturii și numai Scriptura. Tradiția, tradiția nu este respinsă, dar are dreptul să existe numai în măsura în care poate fi dovedită și confirmată de Scriptură. Pe baza Scripturii Reformei a respins o parte din unitatea catolică, adoptată în Occident unilateral, cum ar fi doctrina purgatoriului, a primatului papal de drept divin. Respectiv, nu au fost acceptate de dogmele catolice ulterioare ale infailibilității papale și imaculata concepție a Sf. Maria (și anume, că Maria însăși a fost conceput imaculat și a fost pe păcatul original). Acest lucru pare a fi mai aproape de ortodoxia luterană care, de asemenea, nu au fost acceptate aceste dogme. Dar, de fapt, luteranismul și Ortodoxia / catolicism reprezintă două sisteme complet diferite, între care, tocmai din cauza acestei diferențe, realizarea unei unități teologice nu este posibilă. Și acum trece direct la entitățile, ne distinge de la Ortodoxie.

Scriptura face parte din tradiția. Viața Bisericii este construit pe baza tradiției (tradiție), care este un canon.

Scriptura este singura sursă de revelație divină. Viața Bisericii este construit pe baza Scripturii. Tradiția joacă un subordonat și pot fi revizuite și modificate, chiar și la nivel de comunitate.

Lipsa unei surse doctrinare unificat, necesitatea de a colecta unitate doctrinară a diverselor documente.

Baza doctrinară consolidate într-o singură colecție de „Cartea lui Concord“, care tratează diverse întrebări teologice, dar care nu afectează detaliile mărfurilor, care, în diverse comunități pot fi diferite.

Prin lucrarea de răscumpărare a lui Hristos pentru persoana este posibil să se urce în chipul lui Dumnezeu, despreótensiune.

Prin lucrarea de răscumpărare a lui Hristos pentru om devine posibilă împăcarea cu Dumnezeu, o justificare, și iertarea păcatelor, dar omul rămâne mereu om.

În căutarea mântuirii joacă un rol important rol sfinți care sunt mijlocitori pentru om, patronul său, ca intermediari între ei și Dumnezeu. Cultul sfinților, închinarea la ele. Venerării imaginilor și artefacte sunt considerate ca fiind „canale de har“

Hristos este singurul mijlocitor între Dumnezeu și om, singurul patron. De aceea, rugăciunile către sfinți sunt lipsite de sens și nu sunt prezente în practici individuale de rugăciune sau în liturghie. Cultul sfinților nu este disponibil, acesta nu este un răsplătitor de cult, ci venerarea ca un model în materie de credință. Relicve nu sunt relevante. Imaginile sunt considerate doar ca o aducere aminte a evenimentelor istoriei sacre și asociate cu aceste fețe.

Prin rugăciuni și anumite acțiuni o persoană poate influența existența post-mortem a morții, ajutând să-l îmbunătățească - prin urmare, cultul sofisticare mortuară.

Omul nu are nici un control asupra existenței post-mortem, ceea ce este în întregime în mâinile lui Dumnezeu, care nu are nevoie de recomandările noastre - astfel încât comemorarea Lutheran include: Ziua Recunostintei pentru viața persoanei decedate, speranța învierii viitoare și nu mai mult.

„Sacramentul este ritul vizibil, care cu ajutorul unor rapoarte Rite bine cunoscute credincios har invizibil dar eficient al lui Dumnezeu.“ Număr total de Umbre - 7. Numărul Condiționat care exprimă caracterul complet divin.

botez
Confirmarea (botezului)
prinos
pocăință
hirotonisire
căsătorie
ungeri Extreme (Ungerea bolnavilor)

Ioann Damaskin 2 prezintă ordonanțe Dionisiy Areopagit aproximativ 6, mitropolitul Ioasaf Efessky (XV c.) - 10. Izolarea 7 Shadows este influențat de teologia occidentală XVI, în cele din urmă.

Noua definiție a Umbrelor (porunca divină, promisiunea elementului real de grație). Botezul și Comuniunea sunt sacramente, orice altceva este un rit religios.

Taina Botezului realizată fie prin scufundare și stropire ulei ungere.

Taina Botezului realizat prin stropire, ca Cantitatea de apă nu contează. Ungerea cu ulei nu se face, deoarece Ea nu are nici o bază în Scriptură.

Taina Euharistiei are loc ca jertfă pentru păcatele celor vii și cei morți.

Taina Euharistiei este un mijloc de har, dar nu o victimă, deoarece sacrificiul lui Hristos a fost făcută o dată și pentru toate păcatele.

Euharistia efectuate pe pâine dospită, cu cele două elemente îmbinate împreună și sunt predate.

Euharistia efectuate pentru pâine proaspătă, elementele predate separat, în conformitate cu procedura Cina.

Diviziunea rigidă între cler și laici. Clerul are har special apărute în timpul hirotonirii.

Cler și laicat împotriva harului în care nu este separat. Fertile înzestrat cu întreaga Biserică, în virtutea apel și kreschonosti.

Împărțirea în cler „alb-negru“. Căsătoria este posibilă doar o singură dată. Cleric Văduv intră automat monkhood. Episcopatul este format numai din călugări.

Pastorul poate căsători atât înainte, cât și după hirotonire. În cazul decesului soției sale, el poate căsători din nou. Celibatul este o alegere personală. Același lucru este valabil în ceea ce privește episcopii.

piramida ierarhică rigidă. Episcopul este stăpân absolut și unic în dioceza sa.

Separarea puterilor spirituale și administrative între episcop și Sinodul.

Preotul este numit episcop în comunitate. Comunitatea are dreptul să nu fie de acord cu această numire.

Comunitatea are dreptul de a alege pastori, precum și îndepărtarea acestora.

Preotul este managerul absolut al activităților administrative și financiare ale comunității. Comunitatea nu are nici un membru fix.

Pastorul sfera de activitate este viața spirituală; restul afacerilor Consiliului este confiscat. Comunitatea are un membru fix și să aleagă propriile lor guverne.

Viața spirituală a membrilor comunității

comision laicii prescriși regulile dimineața și seara, adică pronouncing set de ancora text

rugăciune încurajat în propriile cuvinte. Fiecare creștin este chemat să învețe să nu se roage pe hârtie.

laicii Independent de citire a Bibliei este descurajată.

Rolul important jucat de post și zilele de post, care, în plus față de practica spirituală sunt conectate rigid reglementate prin norme de a manca un anumit produs alimentar.

Pozițiile sunt considerate ca activitate spirituală, care trebuie să fie însoțită de moderare. Refuzul de a manca anumite tipuri de produse alimentare este o chestiune de alegere liberă a credinciosului.

Ca supliment trebuie subliniat faptul că, în Reforma luterană, deoarece nu este diferit etica muncii (atitudine față de săraci - de ce nu au bisericile luterane)