Civilizația ca o etapă publică de dezvoltare - filozofia civilizației

Periodizare propus de Ferguson, a continuat să se bucure de o mare popularitate nu numai în ultima treime a secolului al XVIII-lea. dar pentru cea mai mare parte a secolului al XIX-lea. a folosit rodnicie Lewis Morgan ( "Societatea antică", 1877) și Friedrich Engels ( "Originea familiei", 1884).

De asemenea, semne ale civilizației includ dezvoltarea agriculturii și meserii, societate de clasă, existența statului, orașe, comerț, proprietatea privată și bani, precum și o clădire monumentală, „suficient“ de dezvoltare a religiei, scris și așa mai departe. N.

BS Academicianul Yerasov a identificat următoarele criterii pentru a distinge civilizația de la etapa barbarie:

2. Mijloacele de producție (inclusiv forța de muncă de viață) sunt controlate de clasa conducătoare, care centralizează și redistribuirea surplusului de produs este retras de la producătorii primari prin taxe sau impozite, precum și prin utilizarea muncii pentru lucrări publice;

3. Prezența unei rețele de schimb controlat de către un comerciant profesionist, sau statul, care înlocuiește schimbul direct de produse și servicii;

3. civilizațiile locale

În istoricii din Europa secolului XIX, a primit primele informații cu privire la societățile de Est, a ajuns la concluzia că printre societățile în etapa de dezvoltare a civilizației, pot exista diferențe calitative, permițându-le să vorbească nu despre o civilizație, ci de mai multe civilizații.

Cu toate acestea, ideea diferențelor culturale dintre culturile europene și non-europene au apărut chiar mai devreme: de exemplu, IN cercetător român Ion interpretează declarația de filozoful italian Giambattista Vico (1668-1744) că „Împăratul chinez extrem de cultură,“ ca germenul de idei cu privire la existența unei civilizații speciale din China, și, prin urmare, despre posibila multiplicitatea civilizațiilor. Cu toate acestea, nici în lucrările sale, nici în lucrările lui Voltaire și Ioganna Gotfrida Herder, exprimând idei legate de ideile Vico, conceptul de „civilizație“ nu a fost dominant, dar conceptul de „civilizație locală“ nu a fost folosit deloc.

Ideile care rezonează funcționează Gobineau, și a expus istoricul german Genrih Ryukkert, care a ajuns la concluzia că istoria omenirii - nu este un singur proces, iar cantitatea de procese simultane ale organismelor cultural-istorice care nu pot fi situate pe aceeași linie. El a atras atenția asupra problemei frontierelor civilizațiilor, interacțiunii lor, relațiile structurale din cadrul acestora.

Cu toate acestea Ruckert a continuat să considere întreaga lume ca un obiect al acțiunii europene (de ex., E. Ca o civilizație europeană de conducere), care a avut ca rezultat prezența abordării sale moaște conceptul ierarhică a civilizațiilor, negarea valorii lor egală și auto-suficiență.

Prima civilizatie sa se uite prin prisma relațiilor nu este identitatea centrică a reușit sociolog român Nikolayu Yakovlevichu Danilevskomu, care, în cartea sa „România și Europa“ (1869), în contrast îmbătrânirea civilizației occidentale, tânărul din Europa de Est - slave. panslavism ideologul român a subliniat că nici unul de tip cultural-istoric nu poate pretinde a fi considerat mai avansat, mai mare decât restul. Europa de Vest, în acest sens, nu este o excepție. Deși această idee filosoful nu se opune până la sfârșitul anului, uneori, arătând spre superioritatea popoarelor slave peste vecinii lor occidentali.

Următorul eveniment important în dezvoltarea teoriei civilizațiilor locale a fost opera filozofiei și culturii germane Oswald Spengler „Declinul Occidentului“ (1918). Nu se știe sigur dacă semnul a fost Spengler cu opera filozofului român, dar cu toate acestea, dispozițiile conceptuale de bază ale acestor oameni de știință sunt similare în toate punctele importante. Ca Danilevsky, respingând categoric periodizarea convențională în general acceptată a istoriei „lumii antice - Evul Mediu - Noul timp,“ Spengler a devenit un susținător al unui alt aspect la istoria lumii - atât în ​​numărul de independent unul de altul culturi, vii, cum ar fi organismele vii, perioadele de origine, formarea și pe moarte.

O contribuție mult mai importantă pentru studiul civilizațiilor locale a prezentat istoricul britanic Arnold Toynbee. În lucrarea sa de 12 volume „Studiul istoriei“ (1934-1961 gg.) Toynbee au împărțit istoria umană într-o serie de civilizații locale, având aceeași schemă de dezvoltare internă. Emergența, creșterea și căderea civilizațiilor a fost caracterizată de factori, cum ar fi un impuls divin extern și energie, provocare și de răspuns, egress și regresul. există multe similitudini în punctele de vedere ale Spengler și Toynbee. Principala diferență constă în faptul că cultura Spengler complet separate una de alta. În Toynbee, aceste relații cu toate că acestea sunt de natură externă, dar fac parte din viața civilizațiilor înseși. Pentru el, este esențial ca unele societăți, alăturându-se celorlalte sau vice-versa obosablivayas, asigurând astfel continuitatea procesului istoric.

Dacă ați găsit o greșeală în text, evidențiați cuvântul și apăsați Shift + Enter