Cheat Sheet - caracteristicile de bază ale filozofiei medievale 2

1. Principalele caracteristici ale filosofiei medievale ............................... 3

2. Problemele de existență. Nominalismului și realism .................................. 5

1. Principalele caracteristici ale filosofiei medievale

filosofia teologică medievală se numește lider de direcție filosofică, comună în Europa V - XVI. care a recunoscut Dumnezeu ca Ființa Supremă început, și întreaga lume din jurul nostru - creația Lui. Filosofia teologică a început să apară în Imperiul Roman în I - secolele V. BC pe baza creștinismului timpuriu, erezii și filozofie antică, și a atins cel mai înalt vârf în V - XIII. BC în perioada dintre prăbușirea Imperiului Roman de Apus (476 d.Hr.) și începutul Renașterii.

Tezele fundamentale ale filozofiei medievale și teologia au fost dogma creației și doctrina revelației.

Conform dogma creației:

- Dumnezeu a creat lumea din nimic;

- crearea lumii este rezultatul unui act al voinței divine;

- lumea a fost creată datorită atotputernicia lui Dumnezeu;

- natura nu se poate crea;

- singurul principiu creator al universului este Dumnezeu;

- Dumnezeu este etern, constantă și toate permeație;

- adevărata ființă este singurul Dumnezeu;

- Dumnezeu a creat lumea nu este reală ființă, este secundar în raport cu Dumnezeu;

- pentru că lumea nu are suficiența de sine și a fost adusă prin voia altuia (Dumnezeu), este nepermanent, schimbătoare și de timp;

- nu există nici o distincție clară între Dumnezeu și creația Lui.

Conform dogma revelației:

- lumea poate fi cunoscută doar prin cunoașterea lui Dumnezeu;

- Dumnezeu este inaccesibil cunoașterii;

- în ciuda faptului că Dumnezeu este incognoscibil, El Însuși a permis să-L cunoască (da informații despre ei înșiși) prin revelație - Biblia;

- singura modalitate de a cunoașterea lui Dumnezeu și a tuturor lucrurilor - interpretarea Bibliei;

- Dumnezeu poate fi cunoscut numai prin mijloace supranaturale, datorită abilităților speciale umane - credință.

Un loc aparte în filosofia teologică medievală este problema binelui și răului.

filosofie teologică medievală, în contrast cu vechi, practic, nu se opune ideii de materie (formă), materialism și idealism.

Valoarea filozofiei teologice medievale pentru dezvoltarea ulterioară a filozofiei prin aceea că:

- a devenit o legătură între filozofia antică și filozofia Renașterii și timpurile moderne;

- pentru a menține și de a dezvolta o serie de idei filosofice clasice, astfel cum a evoluat din filozofia antică a doctrinei creștine;

- a contribuit la dezmembrarea filosofiei la noi domenii (în plus față de ontologia de a fi doctrinei, se unește pe deplin cu filosofia antică, epistemologie remarcat - o teorie independentă a cunoașterii);

- a contribuit la separarea idealism subiectiv și obiectiv;

Acesta a marcat începutul apariției viitorului empirice (Bacon, Hobbes, Locke) și (Descartes) zonele raționalistă filozofiei, ca urmare a practicilor respectiv Nominaliștii pe baza experienței (empirism) și un interes sporit în problema conștiinței (I - conceptul de raționalismului);

- Am pus mai departe ideea de optimism, care exprimă credința în victoria binelui asupra răului și a învierii.

2. Problemele de existență. Nominalismului și realism

Problema centrală a filosofiei medievale poate fi numită problema relației dintre credință și rațiune, care este ușor de interpretat ca o problemă a relației dintre filosofie și teologie, disputa cu privire la universalii, și diverse modalități de a dovedi existența lui Dumnezeu.

Scolastica - tipul dominant al filozofiei teologice medievale, semnele distinctive ale care sunt tăiate de realitate, izolare, conservatorism, dogmatismul extremă, ascultarea completă și necondiționată a ideilor religioase, schematică, spre zidire, predare.

Numele „scolastica“ provine din cuvântul latin Schola (școală), deoarece acest tip de filozofie timp de mai multe secole, a fost predat în școli și universități din Europa. Astfel, scolastică nu este atât de mult o știință, este angajat într-o căutare creativă, multe congelate Instituție de disciplină de învățământ, care a avut scopul de a justifica doctrina filosofică religioasă și dogmele Bisericii (pentru care a primit porecla de „Filosofie - servitoarea teologiei“).

Pentru scolastică caracterizată prin percepția Bibliei ca un text de reglementare rigid, adevărul absolut.

cunoștințele Scholastic divizate în două tipuri:

- supranatural dat de revelație, că este ceea ce a avut Dumnezeu în minte, punând o idee deosebită în Biblie;

- Desigur, pentru a găsi mintea umană, că este ceea ce omul a fost capabil să „descifreze“ textul Bibliei, el știa ideea de Dumnezeu.

În acest sens, scolasticii au fost numeroase dispute, a scris sute de volume de filosofie, care au încercat să înțeleagă corect ideea de Dumnezeu, ascunse în spatele liniilor din Biblie. Iar subiectul dezbaterii și a datelor de cercetare devine esența ideilor lui Dumnezeu, și acuratețea și claritatea conceptelor, definițiilor, limbă, cu alte cuvinte, partea exterioară, formală-logică a învățăturilor religioase.

În filosofia teologică medievală (scolastica) sunt două direcții opuse - nominalismului și realism.

Realismul - direcția filozofiei teologice a cărei aderenți credea cu adevărat existente, și anume adevărata ființă nu este lucrurile în sine, și conceptul lor generale - universale, în sensul de realism este aproape de doctrina „ideilor pure“, care sunt întruchiparea lucru real a lui Platon.

proeminenți reprezentanți ai realismului au fost Anselm Kenterberiysky, William de Champeaux.

Nominalismului (limba latină un nomen -. Nume) - direcția filosofiei teologice, care suporterii simtit cu adevarat existent doar face anumite lucruri, în timp ce conceptele generale () percepute ca universale numele lucrurilor. În sensul nominalismului învățături apropiate de Aristotel, care a respins „idei pure“ și consideră că orice „persoane fizice“ reale - definite de lucrurile materiale. Potrivit Nominaliștii universalii nu exista înainte, dar după lucruri, și lucruri sunt învățate experiență senzorială, în cazul în care cunoașterea ca atare - întotdeauna un produs de cunoașterea sufletului; subiectul de cunoaștere și înțelegere a acestui subiect intuitiv - acestea sunt două realități diferite, și, prin urmare, se poate concluziona că este posibil pentru a obține o perspectivă și, de asemenea, faptul că nu există cu adevărat. Doar o singură realitate este dat în mintea așa cum există în sine - este mintea însăși. Potrivit lui Nicholas de Autrecourt ca existența unui singur lucru pe care nu se poate concluziona cu privire la existența unui alt, pentru un lucru nu sa mai văzut în totalitatea ei, la fel cum este imposibil să se tragă concluzii din reprezentarea unui lucru pentru lucrul în sine: pentru Dumnezeu poate crea întotdeauna în sufletul că nimic nu Aceasta corespunde realității.

Printre Nominaliștii a aparținut Rostselin, Per Abelyar, Duns Scotus.

Toma d'Aquino încearcă să acomoda opiniile Aristotel preceptelor Bisericii Catolice și, prin urmare, consolidarea poziției sale. De la Aristotel a adoptat opinia că omul, prin natura este „animal sociabil și politic.“ Oamenii vin împreună în stat pentru a satisface aceste nevoi pe care le singure nu pot satisface. Rolul monarhului este ca rolul lui Dumnezeu: înainte de control, monarhul creat de către stat, reglementează viața.

Scopul statului - „binele comun“, asigurarea condițiilor pentru o viață decentă, inteligentă. Pentru a atinge acest obiectiv necesită o ierarhie de clasă, excluderea politicii fermieri, micii meșteșugari și comercianți. conducători clasa superioară reprezintă statul.
Pentru a dovedi superioritatea puterii spirituale asupra seculare, Aquinas considerate cele 3 elemente ale puterii de stat: natura, forma și utilizarea. Esența puterii - este ordinea relațiilor de dominație și subordonare. Uneori, utilizarea puterii degenerează în abuz. creșterea nedrepți la putere și de regulă nedreaptă - rezultatul încălcării legământului lui Dumnezeu și a Bisericii Catolice. Cu cât se abat de acțiune conducător de voința divină, mai multe persoane au dreptul de a rezista. Dar decizia finală cu privire la necesitatea de a se confrunta acest lucru sau că tiran aparține tuturor Bisericii.

Toma d'Aquino este diferit de tirania monarhiei, pe care a considerat ca cea mai bună formă de guvernare. Monarhia este similar cu universul (un singur zeu - un rege), cu corpul uman (o varietate de părți ale corpului trimis un motiv).

Cuvântul „lege“, Aquinas a însemnat o varietate de fenomene. Toate legile sunt legate printr-un singur lanț de comandă. lege veșnică - normă universală, principiile generale ale minții divine. lege veșnică este identic cu Dumnezeu, există în sine, sunt derivate din ea alte tipuri de legi. Dreptul natural - o reflectare a legii veșnice în mintea umană; el prescrie să depună eforturi pentru auto-conservare și de procreare, să caute adevărul (Dumnezeu) și să respecte demnitatea oamenilor. Concretizării a legii naturale este o lege umană (pozitiv). Scopul său - puterea de frică și forța oamenii să realizeze virtute. legii pozitive se pot schimba. Faptele care sunt contrare legii naturale, nu pot fi considerate legi pozitive. Dar legea divină este dată în Biblie și este necesar din două motive:

1) Legea pozitivă nu este în măsură să elimine complet răul;

2) oamenii nu se pot ajunge la o noțiune comună de adevăr (se presupune că din cauza imperfecțiunea minții umane).

Referințe: