Caracteristici ale activității umane în epoca modernă

Cuvinte cheie: munca. societate, consum, petrecere a timpului liber, guvern.

Ce se poate de stat?

Experiența de istorie, dar dacă încă își asume probabilitatea de eliberare a omenirii de cătușele forței de muncă atât de dureros, va fi o persoană capabilă să formeze în mod independent, un mod de viață, liber de legislația muncii și a dependenței de muncă? Orice noi activități necesită eforturi în stăpânirea abilitățile necesare. Chiar și renunțarea la modul lor tradițional de viață nu este dat pur și simplu, trebuie să te forța să învețe să trăiască într-un mod nou și de a face ceva nou.

dacă persoana este în măsură să dobândească în mod independent, noi principii de organizare a existenței? Sau are nevoie de ajutor? Oscar Wilde „Sufletul omului în socialism“ (1891) a scris: „Nevoia și sărăcia paralizează natura omului, se degradează, iar clasa săraci nu este conștient de faptul că suferă. Ei au nevoie de un indiciu, dar de multe ori nu cred ... Când sfârșitul războiului pentru abolirea sclaviei în America erau sclavi în sălbăticie, ei au devenit atât de liber încât înfometat, plângându-amar noua soarta.

Totalitar lucru condiționat

Munca printre activități

Deci, în cazul în care statul (ca experiența istoriei) este în măsură să organizeze angajarea totală, este de a organiza un nou mod de viață a individului este probabil să trebuiască să te. Să ne întoarcem la întrebarea, ceea ce va oamenii într-un mediu în cazul în care nu mai este necesar să se lucreze ore suplimentare și o mare parte din timpul său ar fi liber este? Răspunsul evident este că timpul liber o persoană poate cheltui pe responsabilitățile familiale ale acestora, creșterea copilului, îngrijirea pentru cei dragi. Cu toate acestea, nu toate au responsabilități familiale, și nu toată lumea va dori să schimbe camera de lucru la bucătărie. „În societatea industrială, - spune Alexander Shevchuk - oameni Nominal folosind timp liber pentru a recupera după o obositoare început în acea zi.

Creativitatea ca anthropodicy. Berdyaiev consacrată problemei creării de locuri de muncă, „Sensul creativității. Experiența justificare a omului „(1916). Timpul de scriere a marcat criza sa viziune asupra lumii, care a dus la atitudinea ideologică a filozofului de raționament este considerat „Sensul creativității“ cel mai inspirat de munca sa. „În sursa de viață a acestei cărți și această filozofie religioasă, - a scris în introducerea lucrării - a pus totul excepționale, un regal sentiment ... persoană vine timp pentru a scrie justificarea omului - antropoditsei ... Cartea mea este antropoditsei experiență prin creativitate. În lumea religiei se termină și un fel descompune, material de religie. Toate materialele și generic, vechi-organic este un futurist, tehnic final, mecanice. Născut religia umană. Rasa umană degenerează în omenire. Această tranziție la un alt plan de existență a planului materialului.

În acest tip de criză, și materie și nașterea finală a persoanei și viața spiritului - esența epocii noastre „[Berdiaev, 1989, p. 261]. Potrivit lui Berdiaev, „omul a fost creat geniu creator (nu neapărat un geniu) și geniu trebuie să prezinte într-o activitate de creație, să câștige toate personal-egoista și personal mândru, toate frica de propria distrugere, orice referire la alte ... Îndoieli despre puterea creatoare umană este întotdeauna un egoist reflecție și yachestvo dureroasă. Umilința și modestie pune la îndoială în cazul în care este necesar încredere îndrăzneață și determinare, există întotdeauna o deghizată metafizică de sine, reflexiv privind înapoi și dezbinare egoistă, provocând frică și teroare. Vine o vreme în viața omenirii, atunci când aceasta ar trebui să ajute la sine, este conștient de faptul că absența unui ajutor de transcendent nu este neajutorare, deoarece ajutorul imanentă infinit găsi persoana în sine, dacă îndrăznește să dezvăluie un act creator al tuturor forțelor lui Dumnezeu și lumea, lumea adevăratei libertăți din fantomă "din lume" „[Berdiaev, 1989, p. 256]. Creativitatea ca vocație.

Pentru Weber, pasiunea pentru pasiune - o condiție necesară pentru exercitarea științei și cea mai importantă condiție prealabilă pentru care este necesară pentru activitatea științifică - „inspirație“. El vorbește despre necesitatea unei componente de creație, nu numai pentru activitățile din domeniul științei, dar, de asemenea, în general, pentru orice tip de activitate: „Ar fi o greșeală să presupunem că numai știința este cazul în acest fel, și că, de exemplu, la birou, totul se întâmplă în mod diferit decât în laborator. Comerciant sau industriaș mare fără „imaginație comercială“, adică, fără imaginație - inventii ingenioase - ar fi mai bine să fie un funcționar sau un ofițer tehnic; el nu va crea inovații organizaționale. Inspirația nu joacă în știință ... un rol mai mare decât în ​​viața reală, în cazul în care opereaza antreprenorul modern.

Comunicarea ca mod de viață

Cu toate acestea, reflectând asupra viitorului muncii, nu putem ridica un alt aspect al subiectului. Pentru ilustratiile sale, mă voi referi la două povești bine-cunoscute. Unul dintre ei a fost scris de povestitor Ural, al doilea - francez filozof existențialist. caracterul Tale Bazhov „Zhivinka în“ schimbat în viața lui o mulțime de profesii, și nici unul dintre ei nu ia plăcut, astfel încât să rămână la această meserie pentru viață. În cele din urmă, el a decis să meargă la uglezhogi. În primul rând, el a participat „, a fost de a avea pe cineva să învețe de la. Ales, apoi maestru. Afacerea de cărbune a fost apoi considerat un mare bunic Nefed slavă. " Aici este maestru și ia explicat că, în orice caz, există zhivinka (care este un secret, siruri de caractere magice, care dezvăluie semnificația cazurilor selectate), care ajută pentru a aduce lucrarea la perfecțiune. Eroul de poveste a găsit zhivinku sale și a iubit tăierea lemnelor - cruciș, vezi zhivinku (sau puncte dibaci speciale, așa cum a numit bunicul lor Nefed) și știe unde securea să lovească, în cazul în care să împartă jurnalul. „Acum, prietene, nu va pleca - râs bătrân - te-a prins zhivinka la moarte nu va da drumul ... E, știi, în toate lucrările acolo, în fața pârtiilor expertul și trage o persoană pentru“ [Bazhov, 1980, p. 251, 253]. Iov sau nu, locul de muncă sau nu funcționează? Există într-adevăr zhivinka sau este imaginar? Aceasta este o problemă specială.

Mitul lui Sisif - un exemplu tipic al percepției moderne a muncii: „Ne putem imagina doar stresul corpului Silya ridica o piatră uriașă și l-au rostogolit să urce pe deal cu el; Vedem fața înghesuit presat împotriva piatră obraz, umăr, păstrând acoperit cu greutate lut, un pas greșit picior ridicând din nou și din nou mâinile pătate piatra cu pământul în mâinile sale. Ca rezultat al efortului de lungă și măsurată în spațiu, fără cer, în timp, fără început și până la sfârșit, este atins obiectivul. Sisif arată ca într-o chestiune de momente piatra laminate la poalele muntelui, unde va avea din nou să se ridice la partea de sus. El vine în jos „[Camus, 1988, p. 352-353]. Potrivit lui Camus, aceasta este viața muncitorului modern și soarta lui nu este mai puțin tragică.

El însuși este tragic numai la rarele momente când se întoarce la constiinta, capacitatea de a gândi. Dar această capacitate este restituită numai pentru scurte momente, momente, și chiar și atunci, se pare că aceste momente nu se pot ataca. O persoană își pierde capacitatea de a gândi, de a motiv, este o prostie să facă lucrarea pe care îl aduce mijloacele necesare pentru a satisface nevoile. Similitudinea Sisif și se termină de lucru moderne. Camus scrie că Sisif-l interesează în timpul unei pauze după căderea pietrei: „Fața lui sfrijit aproape imposibil de distins de o piatră!

Eu văd acest om venind în jos grele, dar într-un ritm constant pentru suferința pe care nu are sfârșit. În acest moment, cu conștiința respirației a revenit la el, inevitabil ca acesta este un dezastru. Și, în fiecare moment, de sus în jos, în vizuina zeilor, el este mai presus de soarta lui. El este mai greu decât de piatră ... Sisif, proletar al zeilor, neputincios și rebel, știe despre infinitatea de moștenirea lui trist; el crede despre ea în timpul coborârii. Claritatea viziunii, care trebuie să fie masa lui, se duce la victoria sa. Nu există nici o soarta care ar fi prevalat dispreț „[Camus, 1988, p. 353]. Potrivit lui Camus, bucuria lui Sisif. El - câștigător! „Am părăsi Sisif la poalele muntelui lui! - spune Camus. - Sarcina este întotdeauna acolo. Dar Sisif ne învață fidelitate care neaga zeii și pietre în mișcare. De asemenea, el crede că totul este bine. Acest univers de acum înainte lipsit de conducător, nu pare să-i un neroditoare sau nule. Fiecare bob de piatră, fiecare reflecție de minereu de la miezul nopții, durere este întreaga lume pentru el.

O luptă pentru înălțimi este suficientă pentru a umple inima unui om. Sisif trebuie să ne imaginăm fericit „[Camus, 1988, p. 354]. Este greu de necesar să se presupună că lucrătorul modern, își găsește fericirea și bucuria în monotone lor de zi cu zi ore de lucru. Și este puțin probabil ca acest lucru ar trebui să asemăna Sisif lui. modernă de lucru se poate cu greu și este puțin probabil să caute „zhivinku“, în lucrarea sa, pentru că lucrările de pe linia de asamblare nu implică libertatea de alegere. Aici, totul este setat, programat, gândit de altcineva. Acest lucru de la început până la sfârșit, și în cazul în care inițiativa și abilitățile individuale nu sunt în cerere, în cazul în care oamenii se pot realiza doar ca un fel de dispozitive tehnice.

Dicționarul explicativ al limbii române Ozhegova S. și N. Shvedova citi: „Restul, s, m petrece ceva timp, fără de obicei ocupat de lucru pentru a restabili alimentarea .. Trebuie să. s.o .. În vacanță, care Dl. (Lăsați). În pensionare, care Dl. (Retired). Vacanță (facilitate de staționar pentru recuperare, de promovare a sănătății). Nici odihnă și nici o perioadă să nu dea cuiva (colocvial.) - nu a dat odihnă un moment, o pauza ". „Pace“, în conformitate cu Dahl, - „o stare de inactivitate, în timp real. și spiritual. znach.; Conservatorismul, kosnene, imobilitate; odihnă, aerisire; pace și de stat liniștit, senin; absența perturbațiilor, anxietate. Restul corpului, lucruri, obiecte, imobilitate, kosnene, echilibrul de forțe care acționează pe ea. Restul corpului viu, o slăbire completă a forțelor sale de conducere, cu subordonarea față de aceeași greutate. Pacea minții, a sufletului, poate fi dublu: liniște sufletească, în cazul în care gândirea este dată de aerisire, nu este tensionată și purtat de voință, și pacea inimii, voință, conștiință, calm morală, pasiuni neperturbat de viață. De la odihnă băieții acolo.

noapte de odihnă a naturii. Pacea lumii este puternic, iar Ginet neliniște. odihnă nici zi, nici noapte nu știu. " În Ozhegova și Shvedova: (. Spec) „Pace, -I, m 1. Starea de imobilitate relativă, lipsa de mișcare .. 2. Starea de liniște, odihnă, inactivitatea, lipsa de îngrijorare. Pacientul trebuie să o pretindă. Nu de odihnă de la vecini. Lasă pe cineva numit. singur (nu te deranja) ... Ștergeți pe elementul sau trăiesc în pensionare. (pentru bătrânețe să înceteze să servească, la locul de muncă, învechit.)“. În cele din urmă, conceptul de „petrecere a timpului liber“ în dicționar Dahl primește următoarea interpretare: „Timp liber m liber, timpul petrecerilor nealocat, spațiu gulyachaya porilor cazului .. La petrecere a timpului liber, în timpul tău liber. În lucrarea sa de afaceri de timp liber ... Dosýtimpul oamenilor zhny, libere de activități de afaceri. DOSýzhlivy puțin ocupat, de multe ori fără lucruri ... Dosýfi trăit, pentru a găsi un timp liber, timp liber, găsiți timp.

DOSýzhnichat, relaxați-vă sau de mers pe jos, nu alerga. DOSýzhestvovat, se angajeze calificare de muncă temporară, o ambarcațiune. " Chiar și în primă aproximație, este evident că noțiunile de mai sus în mod semnificativ diferite. În acest sens, interpretarea lor nu este lipsită de ambiguitate. Astfel, conceptul de „odihnă“, pe de o parte, într-o înțelegere familiară, populară - o stare senină, nu vă faceți griji, recuperare. Pe de altă parte, este timpul liber, dedicat măiestrie. În special, aceasta se referă la ambiguitatea termenilor „partener“ și „dosuzhestvo“, și sunt tratate ca un om de știință, abilitate. Noi pune întrebarea un pic diferit. În cazul în care opusul timpului, ocupat la locul de muncă, este timpul liber, modul în care oamenii să dispună de acestea? Arendt observă că raportul dintre timpul liber și astăzi comportamentul său sa schimbat în mod semnificativ în raport cu epoca antică: „Decisiv pentru timpul liber modern, este că a salvat timpul de muncă și servește drept consum, în timp ce această noțiune în antichitate însemna abținerea deliberată de toate tipurile activități legate de susținerea vieții goale, din consumul de activitate nu mai puțin de activitatea de muncă ... piatra de încercare a „petrecere a timpului liber“ antic ca fiind distinct de prezent este cunsocute rezhlivost că viața greacă distins în perioada clasică.

Bazhov PP povești Ural. M. 1980.

Berdyaiev NA Filosofia libertății. Sensul creativității. M. 1989.