Cafea Hall OZN-uri, 2018 №101 - arnis Ritups - principalul lucru care a fost interesant

Principalul lucru pe care a fost interesant 1

AMP In Memoriam

În ultimul an, în Uniunea Sovietică din Pyatigorsk a spus „toate București“. În acest oraș, a fost mulți prieteni și tovarăși de necrezut. De la cineaști la fizicieni, de la sculptori lingviștilor. Unii dintre colegii săi de la Moscova a crezut că el a „pierdut viața în conversații“, mai degrabă decât se angajeze în știință. El nu și-a pierdut viața, a trăit în conversații. Necuprins ca întâlnirea cu o cantitate incredibila de oameni interesanți, el a fost capabil să învețe mai multe limbi orientale și occidentale, scrie la fel de mult texte științifice, filozofice și literare, citește mai multe prelegeri în diferite universități ale lumii.

Chiar și cei care nu-l place, era clar că acesta era un om neobișnuit. Acum câțiva ani, un neurolog a explicat originalitatea gândirii Pyatigorsk percepției afectata in copilarie si incapacitatea de a naviga în spațiu. Lupta cu aceste dificultăți, le-a dezvoltat propriul mod special de a percepe lumea, și sa transformat într-un mod de gândire care nu ar putea fi ghidată de faptul că a fost convenabil pentru alții, gândire, rezistând toate ideile gata și scheme, fie că este vorba de clișee lingvistice, ștanțe metafizice sau finisate „imagine ontologică“ - cu alte cuvinte, tot ceea ce te face prost și nu mă mai gândesc. Desigur, ca orice încercare de a înțelege originea gândirii originale, aceasta este doar una dintre posibilele ipoteze.

Este dificil să se argumenteze „o persoană umneyshemu din Marea Britanie“ Sir Isaiah Berlin, care a considerat Pyatigorsk geniu, dar eu nu sunt sigur că acest lucru explică ceva. În același timp, Piatigorsky a avut prea multe fețe pe care cineva ar putea înțelege pe deplin. El a fost caracterizat printr-o capacitate uimitoare de a veni în viață într-un domeniu de interes pentru cealaltă parte, rămânând în același timp la fel - el însuși. Unii l-au cunoscut ca un bucătar (prin împingerea cunostintele sale vaste în tradiția artelor culinare), altele - ca profesor, istoric, sau semiotică. Toată viața lui a încercat să întâlnească oameni care știau ce nu știa. Dar chiar mai mult el a fost atras de cei care sunt capabili să gândească sau să fi gândit la așa ceva, deoarece el nu a fost încă gândit la asta. Pe de altă parte, el a fost gata să vorbească cu cineva care l-au întrebat orice întrebare - fie elev, un șofer de taxi, o armată general, un profesor universitar, un escroc sau un ministru. „Dacă filozoful a fost întrebat, el ar trebui să răspundă - și să răspundă sincer. Dead or Alive. "

seminarii Schedrovitsky au fost dedicate de gândire ca o activitate specială și modul în care diferitele modele de gândire apar în sisteme și structuri complexe (de la fotbal la politică, de străzile de planificare înainte de intervenția chirurgicală). ideea marxist-hegeliană a „gândire ca osoboto tip de activitate“ a fost una dintre ideile preferate ale Merab Mamardashvili că de la Schedrovitsky seminarii au scăzut în curând, deoarece el a crezut că ocupația singuratic filozofie, mai degrabă decât munca de grup. La rândul său, Pyatigorsk, fiind un companion frecvent și prietenul Schedrovitsky, ei nu au participat. Poate pentru că toată viața mea nu a vrut nimic să „participe“ la nimic să se alăture și să aparțină ceva; În plus, el a fost profund contraindicat în orice fel de dogmatism, și el nu a fost interesat de aplicabilitatea gândire ce altceva. În cercurile filosofice, care a aparținut Piatigorsky, a fost luată în considerare pentru orice eveniment de viață și acțiune umană în ceea ce privește modul în care este prezent acest fenomen sau efect - dacă este prezent - gândesc cum să-l detecta, descoperi sau să înțeleagă. O caracteristică a fost atitudinea persoanei ca un casual și, opțional, un purtător de gândire, și să se gândească - ca elementul cel mai activ și durabil al lumii. Comună a fost realizarea ca puncte de vedere, nici un gând observat obiect nu este complet vizibil pe toate părțile (în acest sens, nici unul dintre subiectul nu este „toate părțile“) și că majoritatea erorilor de gândire se datorează nesocotirii poziției sale în raport cugeta subiectului din care se poate observa (concepute) într-o singură felie.

Chiar dacă pare o simplificare neiertat, într-un sens și în metodologia Schedrovitsky, și într-o încercare de a Evalda Ilenkova înțelege filosofia ca „știința gândirii și a legilor sale“, și a lansat la mijlocul anilor 1960, seminarii private, Vladimir Bibler și tranziția Mamardashvili de la Marx și Hegel, Husserl, și în tratamentul Pyatigorsk la filozofia Indiei antice și budismul poate fi văzut ca o expresie a dorinței de gândire (de la Schedrovitsky Ilyenkov și Bibler) sau conștiința (Mamardashvili și Piatigorsky) atunci când situația externă max Mal nonsens. În același timp, se pare, doar Mamardashvili și Piatigorsky această dorință a fost legată indisolubil de libertatea deplină de gândire - libertatea de tehnici, metodologii și reguli de gândire, libertatea de contextul circumstanțelor externe și într-o anumită măsură, chiar și din când în când. În abordarea lor, și tehnologie, și contextul extern ar putea fi și secundar la gândul numai.

Dar Dandaron a fost nu numai un om de știință-budist și un con cu o mulțime de experiență - el a fost, de asemenea, un yoghin și un lama, și filosof. La scurt timp după nașterea sa, în 1914, Dandaron recunoscut incarnare (hubilganom) celebrul tibetan Lama Rinpoche Dzhayag XIII (Kelsan Tsultim Tanpe Nyima) mănăstirii Gumbum (sau Kumbum în provincia tibetană din Amdo), care a murit în 1913. Lama a școlii Gelugpa, fiind în Buryatia la începutul secolului XX, linia de transmisie tantristskoy yoga yamantaka Lubsanov Sandanov Tsydenova, marele reformator al buriate budismului, care, la rândul său, a devenit un mentor și profesor Dandaron. Dandaron a adoptat această tradiție de la Tsydenova, a declarat o de șase ani Dandaron Dharmaraja, Dharma Maestru al celor trei lumi (în 1919, așa că sa numit Tsydenov, pentru o perioadă scurtă de timp pentru a crea o republică teocratică Balagatskuyu nu sunt supuse nici unei roșu sau alb).

Într-un sens, cu aceeași tradiție de Vajrayana înțelegere a energiei sexuale Pyatigorsk a fost asociat ca o formă de conștiință. Cu oricare dintre primele trei sotii, nu am mai întâlnit, și l-am văzut doar una dintre amantele timpului profesorilor săi, dar unele povești legendare indică faptul că a avut un succes uimitor cu femei. Desigur, numai cei mai apropiați prietenii lui știa despre latura furtunoasă a vieții sale. Dar acest partid era încă uneori furtunoasă. Un anumit aristocrat britanic pentru o lungă perioadă de timp, la sfârșitul relației lor purta un pistol în geantă, astfel încât la prima ocazie să-l împuște. Lyudmila, dragoste Pyatigorsk ultimii cincisprezece ani, viața lor descrie fericirea împreună ca incredibil de intens.

Lăsând Uniunea Sovietică în 1974 Piatigorsky a vrut să meargă la Londra și nu „cum toți evreii decente“ în Israel. Londra, care, ca un copil a spus o mulțime de tatăl meu, Pyatigorsk iubit nu numai ca un oraș în care confortabil și plăcut să trăiască în, dar, de asemenea, ca un loc unde oricine poate fi altcineva - totul și toată lumea. Căutarea ciudățenia și înstrăinarea de timp și de cultură ( „Nu am nici un om de cultură“) și locația lui explică parțial intenția de formare Pyatigorsk ultimii trei ani, la Londra, în propria sa clasă fictiv pe „dezvoltarea unui străin sau ochuzhennogo gândire“ (a se vedea. Sub articolul C. Graciov - Nota ed) (în primul rând, un străin în timp și locul său, și apoi, dacă este posibil, de alții și tine) ... Aceeași tendință în ultimii ani a fost asociat cu munca pe „filosofia neantropotsentricheskoy.“ În aceste limite, doar de gândire câmp deschis pentru oricine care a devenit un străin sine și mediul său; în ceea ce privește conținutul, această filozofie a avut ca scop transformarea omului și a perspectivei sale filosofice în marginalele.

Outsiderii binevoitoare Londra Piatigorsky a apărut datorită invitației de a citi mai multe cursuri de la Universitatea din Oxford (despre invitația profesorului de istorie astăzi cea mai agitati la Universitatea din Chicago religiei Venny Doniger, care știa Piatigorsky în timpul călătoriei sale la Moscova). Posibilitatea de a citi o serie de prelegeri la Oxford câteva săptămâni după sosirea sa în Anglia a fost, desigur, noroc, dar a fost capabil să facă acest lucru numai din cauza unor studii serioase la Moscova. Unul dintre celebrul britanic Buddhology, timp de mulți ani, un profesor de sanscrită de la Universitatea Oxford, Richard Gombrich de la aceste conferințe aminteau doar ceea ce au citit pe nimeni nu înțelege jargonul semiotică, iar la sfârșitul Pyatigorsk a spus: „Nu vă faceți griji dacă nu înțeleg prelegeri. Nu le înțeleg. " Pe de altă parte, unii tineri studenți, aceste prelegeri atât de impresionat de faptul că au decis să acorde o atenție serioasă budism.

De aproape treizeci de ani în predarea din Asia de Est istorie, religie și mai târziu, la Școala de Studii Orientale și Africane (SOAS), Universitatea din Londra ocazia de a întâlni oameni extraordinari în Pyatigorsk nu a scăzut. Foarte curând după sosirea sa în Anglia a început o prietenie strânsă cu teologul Nikolai Mihailovici Zernov (Piatigorsky pentru el să spună: „Oamenii sunt profund nu am văzut“) și prietenia cu Isaiah Berlin, Leshekom Kolakovskim și Ernest Gellner, în curând el a făcut cunoștință cu istoricul remarcabil al filozofiei occidentale Frederick Copleston, deși Pyatigorsk iezuiților nu-i place; Angus Charlz Greyem, un cunoscator proeminent al filozofiei clasice din China, a fost colegul său și însoțitorul frecvente de mai mulți ani; Piatigorsky întâlnit în mod regulat cu David Seaforth Ruegom, unul dintre experții mondiali cu privire la școlile Madhyamika și budismului tibetan. Acum câțiva ani Rueg a vorbit despre Pyatigorsk: „El este un filosof foarte original și, prin urmare, în mod inevitabil, proscriși și un singuratic.“ Aceasta este doar cel mai faimos dintre interlocutorii săi din Londra, despre diversitatea restul poate fi judecat de poveștile sale interminabile despre întâlniri aparent improbabile și conversații. „S-ar părea,“ pentru că unul nu ar putea fi separate în conturile Pyatigorsk sa întâmplat cu adevărat din ceea ce el însuși a inventat. Un „incredibil“ pentru simplul motiv că cele mai multe dintre elevii acestor povești cu greu au avut o idee care conversații pot fi atât de interesant.

Până la sfârșitul vieții Pyatigorsk, în opinia unora, arăta ca un grekoarmyanskogo mistic Georgiya Ivanovicha Gurdzhieva (1872-1949), pe care el nu Piatigorsky întâlnit, dar interesul pentru care a aparut deja la o vârstă fragedă și a continuat la Londra, în cazul în care nu a existat nici o lipsă nici discipoli ai lui Gurdjieff, și nici în oameni care l-au cunoscut personal ( „am fost niciodată un adept al lui Gurdjieff, dar il iubesc foarte mult“). Fenomenul Gurdjieff greu de înțeles și chiar mai dificil de descris, dar viața și atitudinea față de viața lui, desigur, au fost una dintre orizonturile de gândire Piatigorsky (sub orizont, ceea ce înseamnă că schimbările în mod constant în cursul gândirii). Unele linii de orizont schimbare a făcut schelet substanțiale din prima și cea mai mare a romanului lui Gurdjieff Piatigorsky „Filosofia aleii“ (primul roman a fost publicat în 1989, în Londra, în editura românească, susținută de agenții CIA) 19.

Pyatigorsk, în orice caz, nu a fost și nu ar fi un filosof academic, dacă este înțeles de către acești artizani care lucrează în domeniul gândirii și perspective ale altora. Cu atât mai puțin a vrut să fie un expert în orice domeniu de filozofie (deși, desigur, a fost stabilit în vechea filozofie indiană și budistă, care ocupă mai mult de jumătate din viață), și foarte puțin să-l interesa atitudinea filologica față filozofi canonizați - dacă Husserl, Hegel sau Kant . În tinerețe, el a citit cu atenție Wittgenstein, unele elemente ale filozofiei lui Nietzsche a început Houseshare total al propriei sale gândire, la sfârșitul vieții sale, el de mai multe ori a apelat la textele lui Heidegger, dar, vorbind secolului XX, el a menționat de multe ori astfel de filozofi jumătate uitat ca Jean Gebser și Charlie Broad și Husserl considerate ca aparținând secolului al XIX-lea. Într-un fel întrebarea mea, care de filosofi care trăiesc, pentru că este cel mai interesant, Pyatigorsk imediat a răspuns - Shankar (care a trăit, probabil, la începutul secolului al IX). Dacă este necesar, Pyatigorsk poate fi considerat „filosofie religioasă“, cu toate acestea, fondul religios al filozofiei sale de Vajrayana, și nu oricare dintre religiile monoteiste. Și în acest sens, este de remarcat faptul că una dintre catenele care trec prin toate textele filosofice și conversații Piatigorsky, o dorință de a înțelege și de gândire și de conștiință într-un mod care nu exclude posibilitatea unei gândire complet diferit, străin, yoghină și conștiință. Încercarea de a dezvolta gândirea altor oameni din clasa Londra, este strâns legată de dezvoltarea yoghini indiene și tibetane, dar excluse din sol original și incluse în cifra de afaceri filosofie (Europa) din Pyatigorsk.

Am auzit de multe ori de la Piatigorsky: „Nu vreau să mă gândesc la moarte, dar trebuie sa.“ Sesiunea de clasă din Londra, care a coincis cu aniversarea a 80 de Pyatigorsk a fost al treilea din cele patru sesiuni pe tema morții. Pyatigorsk, în urma Proust, Mamardashvili și „secolul tibetan yoghini XI,“ a crezut că moartea - aceasta este poziția doar a conștiinței, din care poti sa te uiti la viata ( „Persoana medie nu se gândește la moarte, poate fi doar un teribil animale cosmice, feroce devoratoare toată lumea și de tine „). La urma urmei, „nici o vedere din afara morții ne-ar fi fost un ticălos complet.“ Pe de altă parte, încercând să dea o definiție fenomenologic sau verbală a morții, Pyatigorsk a sugerat să se gândească la moarte ca gândul încetării lor proprii de gândire, așa cum a observat prin reflectarea unei opriri sau încetarea de gândire, și imediat, din cauza absenței obiectului de reflecție, se pare finisajul cel mai reflectorizant. Aceasta, desigur, fără să știe că o condamnare la moarte și să se gândească într-un mod special. Într-o situație de lipsă totală de cunoștințe despre moarte, caracteristic filozofiei occidentale, această mișcare sens doar ca începutul unei posibile filosofie a morții, neîmplinită pe care munca nu este mai ușor decât munca pe filosofia de gândire sau de conștiință.

Posibilitatea de a vorbi cu Aleksandrom Moiseevichem Pyatigorskim a fost unul dintre cele mai mari succese mele în viață. L-am iubit foarte mult. Cred că a trăit o viață foarte interesantă și, prin urmare, fericit. El a trăit și a crezut ca el a vrut. Chiar și el a murit, el a vrut să - plin de energie, în mod conștient. „Care ar trebui sa fie, atâta timp cât masa încă acoperite.“ La scurt timp după a 80-a zi de naștere Pyatigorsk unii dintre prietenii săi a spus că va muri în curând. In ultimul an, el a încercat de mai multe ori să vorbească despre asta cu soția sa, Liudmila, dar a fost văzut ca o glumă, și nici o conversație nu a reușit. Ultima sa zi a petrecut ca de obicei, a crezut, a făcut câteva note, a continuat să studieze gramatica limbii tibetane, lectură. Ultima carte a citit pentru cîta oară, a fost „Steppenwolf“ Hesse. Ultimele cuvinte auzit soția lui au fost: „stins luminile!“ Înainte de culcare el nu a spus asta. A murit la scurt timp dupa trezire.

1) Sunt recunoscător Alekseyu Romanovu pentru traducerea acestui text Leton în română, Lazaryu Fleyshmanu - modificări stilistice și Olga Silver - pentru atentă ediție a tot textul și se adaugă note de subsol. Ma ajutat foarte mult critici la versiunile anterioare ale acestui text, care au exprimat Lyudmila Stokowski, Uldis Tirons, Andrew Bell, Sergey Grachev și Anatoli Akhutina și răspunsuri David Seaforth Ruega și Alexander Ivanovich Breslavtsa întrebările mele. Pentru mai multe informații, modificări și clarificări mi-a oferit cu Igor Genisaretsky Yuri Safarov, Igor Smirnov, Mary Rozanov, Sinyavsky, Alexander Andreev, Vladimir Montlevich Sergey Faust Tudor Parfitt, Audrey Cantley, Venny Doniger și Carl Eymermaher și sprijin binevoitor am avut Anna Shukman Lydia Voronina și mai ales - Kirill Kobrin. Pentru toate dintre ele sunt cu adevărat recunoscător.

6) De exemplu: „Note de a 90-a semiotica '60“, „Note despre“ situația metafizică „“ un interviu cu IP Smirnov, "la timp și mine" (toate - în "Selected Works").

8) Tamil-română dicționarul 38 000 de cuvinte / cost. A. Pyatigorsky cu S. Rudin, editat de P. Somasundarama. M. Editura de Stat de dicționare străine și naționale, 1960.

9) M. Oriental Editura pentru Literatură, 1962.

10) Povestea șacalii vrăjite: antic Tamil legenda / trans. Cuvânt înainte. și note. A. M. Pyatigorskogo. M. Oriental Editura pentru Literatură, 1963.

11) S. Radhakrishnan Indian Philosophy. T. 1-2. M. Editura de literatura străină, 1956-1957.

16) Filozofia Piatigorsky A. buddhist de gândire: eseuri în interpretare. Londra: Curzon Press; Totowa, New Jersey Barnes Noble, 1984.