Ca fenomen social și cultural - studopediya

caritate Fenomenul a atras atenția de filosofi, istorici, sociologi, psihologi, oameni de știință culturale, economiști, avocați și alți profesioniști. Cea mai mare caritate cercetători este considerat ca fiind o parte integrantă a unei societăți civilizate, așa cum caritate afectează baza care stau la baza pentru existența comunităților umane.

Emanată din adâncurile timpului și perceput ca o dorință de a ajuta pe cei în nevoie, ca expresie intenționată a temei de caritate filantropiei interpretat în diferite tradiții ambigua filosofice, care au fost supuse evoluției istorice și culturale.

Pentru a înțelege geneza caritate creștine ortodoxe și diaconia în istorie este necesar să se studieze bazele teologice și ecleziologice, precum și studiul fundamentele biblice, credința creștină și istoria socială și culturală. Condiții - caritate și Diakonia - istoric datează gândirea greacă veche și practică. Luați în considerare, în contextul istoriei creștine bisericii, teologică (hristologic, antropologic, soteriologic) și motivele filosofice ale acestor fenomene. înțelegerea corectă și adecvată a acestor concepte de bază și termeni este posibilă numai în studiul lor în cadrul istoriei religioase, culturale și intelectuale ale creștinismului antic. Studiul de caritate din istoria Bisericii este inseparabilă de studiul întregii istorii în ansamblul său, creștinismul - este o religie istorică, datorită influenței circumstanțelor și a practicilor pe care o înconjura în timpul unei apariția în perioada de distribuție religioase, filozofice, politice și culturale.

Termenul „filantropie“ ( „caritate“) a intrat în uz în comunitatea creștină timpurie a limbii, gândire și experiență elenism vechi. De asemenea, pentru a desemna o datorie de îngrijire de caritate și de servicii de execuție practică, așa cum se reflectă în scrierile lui Tucidide, Platon, Demostene, Eskin și alții care utilizează termenul „Diakonia.“

Caritate, din greacă „filantropia“ a iubi o persoană, a început ca un concept teocentrică și a fost folosit pentru prima dată în descrierea Eschil altruistă dragoste, chiar de sacrificiu pentru un om, exemplificat prin sacrificiul semizeu păgân Prometeu pentru om. Filantropia a devenit sinonim cu „agape“ - un termen utilizat pentru prima dată de Homer.

A primit un loc proeminent în teologia creștină, cuvântul „agape“ vine de la verbul grecesc „agapao» sau «agapazo». Homer, a fost folosit pentru exprimarea iubirii, o primire călduroasă, cu dragoste de acceptare. Agape și filantropia sunt folosite ca exclamare în primele cărți liturgice și de rugăciune ale bisericii creștine antice. Principiile teologice ca cele două concepte au format baza pentru caritate biserică și Diakonia bisericii antice. Cu toate acestea, „agape“ ca activitățile și iubirea de sacrificiu pentru aproapele este înlocuirea filantropiei în perioada creștină. Iubirea față de aproapele diferit de dragoste senzuală, eros. Ea se bazează pe motivele profunde ale participării în destinul omului, problemele și nevoile sale.

Astfel, conceptul creștin de caritate în Diakonia sunt mult mai aproape de rădăcinile lor culturale și intelectuale, decât orice altă tradiție. Acest lucru nu este surprinzător. Creștinismul sa născut în iudaismul elenistică, dar răspândit, să crească și să înflorească în comunitate vorbind și de gândire în limba greacă. cel puțin în timpul celor patru secole ale Imperiului Roman La, creștinismul a fost greacă în Orient și Occident latin.

Era grec, nu concepte ebraice au fost acceptate de Biserică pentru a explica și de a dezvolta caritate și Diakonia acesteia. În caritate Biblia ebraică înseamnă pur și simplu pentru a servi oamenii de aceeași naționalitate și credință. Filantropia în literatura greacă veche are mai multe sensuri, dar implică inițial iubirea de sacrificiu, nu doar bunătate, bunăvoință față de membrii tribului, așa cum este evident în literatura ebraică mai târziu. Ebraice rădăcină «aheb» caracterizat, mai presus de toate, iubirea dintre un bărbat și o femeie, dar în aspectul său teologic este dragostea lui Dumnezeu pentru poporul iubirii lui Israel și Israel pentru Dumnezeu și frații, copiii lui Israel. Nu este nici un caz de accident trădare lui Israel față de Dumnezeu în Vechiul Testament, și este numit adulterul Noul Testament. Caritate ca o virtute practică a avut bază sacrale (pentru a da de pomană este binecuvântat Domnul) și a fost manifestat fiecare israelian. Vechiul Testament afirmă în mod clar nevoia de cerșit colegi evrei - (. Deuteronom 15, 7-10), evreu sărac. În ciuda menționarea generozitatea neamurilor, timp de multe secole în tradiția evreiască de caritate au făcut obiectul unor frați evrei.

Creștinismul - o religie de credință, speranță și iubire - nu ar putea schimba ideologia și conținutul în multe comune Hellenic (în sensul - un păgân) de caritate. Principiile politice și morale ale elenismul antice și creștinismul timpuriu constituie patrimoniul comun.

Prin creștinismul în lume aprobat în virtutea compasiune, mila, iubirea față de aproapele. Caritate a crescut din relația dintre furnizarea și beneficiază de asistență în relația dintre credincios și Dumnezeu. caritate creștină este manifestarea de compasiune pentru aproapele și obligația morală a ajutorului da posedante celor săraci în numele lui Dumnezeu. Asistența de caritate a fost oferit „de dragul lui Hristos,“ care este iubirea lui Dumnezeu și în numele salvării și da, și care primesc. „Păstorul“ lui Herma îndeamnă: „Faceți bine, și rodul lucrărilor tale, pe care Dumnezeu ți le dă, dă la săraci, pur și simplu, fără să se îndoiască, cărora le oferiți. Toate vin, pentru că Dumnezeu vrea ca totul a fost acordat darurile Sale. Luând va da socoteală lui Dumnezeu, de ce și ce să ia. "

Limbajul și semnificația Noului Testament, omenirea a intrat într-o concepție ca teocentrică a valorii, sinonim cu „agape.“ Acesta este un cuvânt folosit de apostolul Pavel către Tit. 3, 4: „Dar când bunătatea și îndurarea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru.“

Edvard Shveytser, revizuirea conceptelor care descriu lucrarea lui Hristos, constată că, în limba greacă există patru cuvinte care exprimă noțiunea de serviciu la momentul apariției cărților Noului Testament. Acest "# 964; din el # 959; # 962;" (perfecțiune), "un # 961; ch" (Manual), "# 964; # 953; mh" (onoare), „Le # 953; # 964; # 959; u # 961; g # 953; # 945; „(serviciu public). Toate aceste cuvinte, cu excepția primei, există, în acest sens, și în Noul Testament, dar numai în ceea ce privește serviciul evreiesc și greco-romane, și numai ocazional lui Hristos Însuși și pentru toate comunitățile implicate în serviciul lui Hristos. Dar, apoi, în schimb ales o, verbul nebiblice „Diakoneo“ secular cu cuvântul rădăcină care descrie tot felul de servicii ucenicilor lui Hristos.

Caritate în diaconia Bisericii - practica iubirea - a devenit semnul distinctiv al primei comunități creștine. Spre deosebire de lumea non-creștină, creștinismul a eliminat granițele și a rupt barierele rasiale și etnice declarând că „nu este nici iudeu, nici neamuri; nici rob, nici liber, nici bărbat, nici femeie, ci toți sunt una în Hristos Isus „(Gal. 3, 28). În aplicarea sa practică nu se limitează doar la filantropie de evrei, greci și romani. Acesta a subliniat faptul că „dragostea lui Dumnezeu, și oricine iubește este născut din Dumnezeu și cunoaște pe Dumnezeu; care nu iubește nu cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste „(1 Ioan 4: 7-8.).

De fapt, Diakonia Christian istoric a început simultan cu predicarea apostolilor lui Hristos și coborârea Duhului Sfânt în prima comunitate creștină din Ierusalim în ziua Cincizecimii, când „toți cei care credeau erau împreună și aveau totul în comun. și le-a despărțit tuturor, după cum avea cineva nevoie „astfel că“ mulțimea de credincioși au avut o inimă și un suflet comun, și nimeni din averea era propria lui, dar ei aveau toate lucrurile în comun. și nu era nimeni lipsit printre ei. și toată lumea pentru a da, după cum avea nevoie. „(Ac 2, 44-45 ;. 4, 32, 34-35).

Natura și fructele de caritate creștine ilustrează în mod viu și Pavel în 1 Cor. 13. Aici, „agape“ este definit ca dragostea lui Dumnezeu exprimată prin evenimentul întrupării lui Dumnezeu în Hristos, și ca un om al iubirii pentru aproapele, dizolvarea ura inamicului.

Sfinții Părinți ai Bisericii și fără încetare chemat pentru caritate de oameni și a indicat-o ca una dintre principalele virtuți ale creștinismului. „Nimic de mult nu a asemuiește omul lui Dumnezeu, - spune avva Evagrie - ca caritate față“, iar Sf. Vasile cel Mare ne învață: „Să ne dea de pomană, să o ducem din nou pe Dumnezeu.“ „Ori de câte ori - Exclamă Sf. Ioann Zlatoust - atunci când noi nu facem pomană, vom fi pedepsiți ca hoți, pentru o cauza mare - un om și prețios. - om domnule“

iubirea jertfelnică a lui Hristos (a se vedea. In. 3, 16) și învățăturile Sale, să facă apel faptele de milă (Mat. 25, 31-46), dezvoltat în cursul istoriei umanității Diakonia bisericii.

2. Ce este "agape"? Înțelegerea beneficiilor culturii creștine.

3. Care este diferența dintre păgân și Agape filantropia creștină?

4. Care este esența și motivația caritate creștină?

5. Cum la figurat numit caritate Sf. Ioann Lestvichnik?

6. Are caritate creștină a avut cadru național și religios al său restrictiv?

7. De ce, potrivit Sfinților Părinți ai Bisericii, de caritate este o virtute creștină?