Biserica și personalitate

Voskrecenie (Coborâre în Iad). Prima jumătate a XVI din.

În Sfânta Scriptură și Tradiție, Biserica afirmă în mod repetat că Dumnezeu a venit pe pământ pentru a restabili om așa cum a fost înainte de căderea sa, și recrea în om și omenire imaginea Sa, pasiuni întunecate. Dacă acum spunem că modul în care aceasta a fost o modalitate de Divinitate triunice, și că este imaginea reconstruirea lui Hristos în omenire prin dispensa Bisericii, aceasta este imaginea de o esență într-o varietate de indivizi, după cum se menționează în rugăciunea sacerdotală, poate fi campionii școlii de reproș teologie pentru noi în gândirea liberă; dar vom închide gura cu un dicton foarte clară a Sfintei Tradiții, cu excepția cazului în care să ne asigurăm că nici Evangheliei, nici lui Pavel cuvinte despre o nouă persoană care a creat Hristos tuturor celor care au crezut grecii și evreii. Dar, înainte de a explica foarte gândul consubstanțialității sale bisericii, care este restaurarea unității naturii umane, deranjat de păcat.

Până acum, nu am spus nimic nou în comparație cu definițiile acceptate în teologia modernă. Dar dacă vom locui pe cele de mai sus, apoi, sub o singură natură umană va trebui să înțeleagă nu esența reală (reală), iar unele conceptul umootvlekaemoe (total), care nu poate da motive de înțelegere sau păcatul original, rulare toate personalitatea umană sau harul mântuitor, prin care sfințit, după Scripturi și tradiție, este natura umană, nu doar fiecare ființă umană, luate separat. După ce a pierdut conceptul de natură umană ca adevărata natură, teologii medievali au fost forțați să explice păcatul original, numai prin dreptul de moștenire, nevrednici chiar de oameni conceptul de locul nașterii și să îndurăm Creatorul a pus acest concept în baza explicația economiei noastre. Între timp, teologii medievale, și chiar mai devreme, Platon vag a simțit că există unele obobschitelnye comune sau concepte care nu sunt pur marjă de apreciere abstractă comune simptome de oricare dintre elementele, și acolo singur, într-adevăr. Acesta a fost disputa dintre Nominaliștii și realiști. Printre aceste concepte și să aplice conceptul de natură umană comună. Ce este real și are o existență reală? Existența lui Dumnezeu este a fi la fel de reală ca existența fiecărei persoane divine face chiar mai mult, pentru că noi nu vorbim despre existența a trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu, deși ne mărturisim existența Tatălui, al Fiului, și al existenței existenței Duhului Sfânt. Știm că aceste trei persoane divine trăiesc o singură viață este una dintre natura divină -,, toate-drepți, deși impregnată cu această unică viață, libertatea sa personală, așa cum a spus Domnul, natura sfinte bune „Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui“ ( John 15, 10). Dacă oamenii nu ar fi căzut, în cazul în care nu au fost umplute cu spiritul de rebeliune și de divizare, dacă ar fi nu fragilizată unitatea naturii sale, acum și în inimile lor cu aceeași forță detectată la viață în natura umană comună sau creată de Dumnezeu, care a fost extrem de bună și că Dumnezeu a creat mod de propria sa eternitate (a se vedea. Prem 2, 23). Fiecare ființă umană individ ar rămâne liber să fie de acord doar cu o bătaie în el un izvor de dragoste, virtute, prudență și bucurie. Studiind creația împreună frumoasă a lui Dumnezeu și Creator, și delighting inima lui, dragostea reciprocă și bucurie, oamenii devin din ce în ce mai mult ar fi pătrunse de conștiința unității sale, și ar fi dificil să vorbim despre acțiunile și gândurile lui Petru, Pavel și Ioan, și a trebuit să spună și să judece doar acțiunile umane. Cu toate acestea, această fuziune toate împreună ar rămâne străin infinit că nirvana panteiste, care este atât de iubit filosofii din ziua de azi. Este această unitate, această comunitate de gânduri umane, sentimentele și acțiunile au afirmat în mod constant și creează voința liberă a fiecărui individ și care ar proteja valoarea morală a existenței sale, sa distins de unitatea mișcării diferitelor părți ale unei mașini bine întreținute sau prin unanimitate furnici prost sau albinele, a condus la munca sa neobosit, și instinct orb libertate străin.

Dar această viață binecuvântată a naturii umane a întrerupt noastră neascultare egoistă strămoș, și descendenții noilor sale păcate mai multe și mai stricat, astfel încât conștiința unui om aproape toate sa pierdut înainte de a ajunge la un astfel de grad de izolare ca sursa mintii umane a devenit contrastul dintre I și nu eu, și Treimea lui Dumnezeu, din care imaginea este natura noastră, era o persoană fizică pentru minte mister aproape nepătruns, înrădăcinate pentru același în filosofilor egoismul său - chiar și absurditatea logică.

Dar aici Răscumpărătorul reface singură viață natura umană strămoșii pierdut, similar cu cel care ar avea toți oamenii, dacă nu este căzut. Această viață și de acolo a fondat Biserica. Este ca viața strămoșilor primordiali, dar oarecum diferit de ea, pentru că acum nu se bazează pe un consimțământ liber cu ușurință executabil al fiecărei persoane cu natura lor nealterate, ci pe acordul, performanța este acum de a combate dărăpănată prin natura, trebuie să-L răstignească. Cu toate acestea, înainte de a ajunge la luarea în considerare în continuare a acestei vieți, sau ceea ce este același lucru, dogma Bisericii, să ne promitem spunând despre Sfânta Tradiție. Aici este ceea ce Sf. Vasile cel Mare în capitolul 18 din „Carta altruistă“ descrie consens, umilință, dragoste și ascultare Monahism călugări, „Obschezhitelniki (adică călugări) izglazhdayut un păcat al lui Adam, reînnoi bunătatea primitivă, pentru că oamenii nu nu ar fi nici o separare, nici ceartă, nici un război, în cazul în care păcatul nu este tăiat natura. Ele sunt un imitatori precise Salvator și viața Sa de carne și oase. Pentru ca Mântuitor, studenții se confruntă ajung, chiar te a făcut comune apostolilor, așa fac și aceștia. Ei concurează într-un fel de viață îngeri ca ei în cea mai mare măsură de respectarea comunității. Ei cumva anticipează binecuvântările promise ale regatului, în viața și comunicarea vesel care prezintă o imitație de ședere tamoshnem precisă și de stat. Ei au arătat o viață umană clar, cât de multe bunuri livrate pentru a le Spasitelevo incarnare, deoarece este evitată și pe mii de bucăți de natura umană împrăștiate, în măsura forțelor lor, au adus din nou în unitate cu el însuși și cu Dumnezeu. Pentru acest lucru este important în dispensația salvarea și carnea - pentru a aduce natura umană în unire cu ea însăși și cu Mântuitorul și, când a distrus disecție rău pentru a restabili unitatea primitivă, la fel ca cele mai bune cure doctor re-conecteaza corpul, reziliat din partea multora ".

După cum puteți vedea în discuția de mai sus, nu am spus nimic de la mine: Sf. Vasile cel Mare spune, în primul rând, că natura umană a fost unit cu toamna; în al doilea rând, că căderea sau păcatul, a fost disecat; în al treilea rând, că Îngerii nu sunt vpadshie păcatul de mândrie și neascultare, am păstrat această unitate a naturii sale intacte; În al patrulea rând, că Mântuitorul a venit să restaureze acea unitate în rasa umană căzută; În al cincilea rând, că această restaurare este exprimat în eliberarea poporului din egoism, disensiuni și încăpățânare și de recuperare în inimile iubirii și ascultării lui Hristos, și, al șaselea, care, spre deosebire de sistemul școlar al teologiei răscumpărării divine este în primul rând doar în restaurarea acestei unități novoblagodatnogo dragoste și ascultare de oameni cu Dumnezeu, Mântuitorul și unul cu celălalt. Acum să continuăm discuția.