Bilet Isik și teoria cunoașterii lui Aristotel

Aristotel, cele mai mari studenți lui Platon. El nu a fost de acord cu conceptul filosofic de platonism Prin urmare, expresia: „Platon este prietenul meu, dar adevarul este mai scump.“ ( „Deși Platon și adevăr, dragă pentru mine, ci o datorie sacră solicită-mi să dea întâietate adevărului“ - versiunea completă a declarațiilor).

O caracteristică importantă a doctrinei aristotelice este faptul că, deși spiritul Aristotel înțelege un subiect separat (individual), dar esența însăși nu este deloc ceva perceput prin simțuri: simțurile noi percepem doar proprietățile unei anumite entități, chiar același she- unic și indivizibil și purtător invizibil al tuturor acestor proprietăți - asta e ceea ce face ca un obiect „care este,“ nu îi permite să fuzioneze cu o alta. Caracteristica de a fi ca unitatea, indivizibilitatea, stabilitate (neschimbător) rămâne cel mai important în Aristotel, caracterul indivizibil ca primar (omul), și natura secundară (om-o creatură vie).

Fără a lua identificarea platoniciană a materiei și spațiu, Aristotel în același timp, având în vedere problema ca posibilitate (potență). Pentru posibilitatea de a exista ceva cu adevarat, mamele ar trebui să limiteze forma, ceea ce face ca ceva potențial în existența reală. De exemplu, dacă luăm mingea de cupru. chestiunea pentru el, Aristotel a spus să fie de cupru, iar forma formă sferică, în ceea ce privește materia vie este compoziția sa substanțial solidă, ca duș formă, care asigură uniformitatea și integritatea părților sale fizice. Forma, în conformitate cu Aristotel, este principiul activ, începutul vieții și activității, în timp ce start-materie pasivă. Materia este infinit divizibil, îi lipsește în sine orice unitate și certitudine, forma este ceva indivizibil, și, ca atare, este identic cu esența lucrurilor.

Introducerea conceptului de materie și formă, Aristotel împarte, în esență, într-o formă mai mică (compus din materie și formă), care sunt toate creaturile din lumea simțurilor, și senior-friendly. Esența ultimă a lui Aristotel pur (lipsit de materie) forma, o mașină de mișcare perpetuă, care este sursa de mișcare și de viață a întregului cosmic. Natura Aristotel este o legătură vie a tuturor substanțelor unice, determinată sub formă pură (mișcare perpetuă), componentă de cauză și scopul final al tuturor lucrurilor. Promptitudinii (teleologia) este un principiu fundamental ca ontologia lui Aristotel și fizica lui.

Obiectul criticii - Teoria ideilor lui Platon. Aristotel credea că Platon a făcut greșeala de a atribui o existență independentă, care nu poate exista independent. Dar, în ciuda criticilor, Aristotel își datorează învățăturile sale filozofice ale lui Platon.

Aristotel a fost primii oameni de știință vechi care au creat o teorie sistematică a naturii - fizica; El a pus bazele logicii formale ca știință a formelor și a legilor de gândire corectă.

Aristotel a fost primul dintre filosofii antici, care a devenit o cunoaștere filosofică a distins specifice științifice. El a scos în evidență prima și a doua filozofie. Primul - știința care există, sau despre primele principii și cauze. Subiectul primei filosofia este „metafizica“, esența eternă suprasensibilă, speculații intelege. Al doilea - fizica, sau doctrina naturii. Subiectul filosofiei este o a doua natură. Aristotel prima filozofie filozofie în sensul deplin al cuvântului, dar, de asemenea, filozofia 2W, ci doar al doilea.

În centru se afla filozofia de a fi prima problemă. Aristotel a dezvoltat doctrina primelor principii sau cauze profunde ale 1x tot ceea ce există.
1. Motivul formal. "Eidos". Spre deosebire de Platon, Aristotel credea că Eidos lucrurile, ideea ei, forma nu este esența loc dincolo de ceruri, și o astfel de entitate, care se află în neyzhe în sine, și fără de care este imposibil să înțeleagă ce acest lucru este. Motivul formal, sau eidos, cauze „esența vieții“, fără de care lucrurile nu sunt.
2. Material motiv. "Hyule". Aristotel a considerat cauza materialului în două moduri: 1) ca primordială, vagă și fără formă, dar are capacitatea de a lua orice formă, să fie totul; 2) ca cel din care elementul constă, sau deja decorat materiale. Materia și forma sunt interdependente astfel încât forma este esența materiei, iar materia substratul în care este capturat această formă.
3. Motivul pentru conducere. Abordarea Aristotel la această problemă nu este atât de mult ca și științifică filosofică. O întrebare a apărut „ca este posibil, o chestiune de a muta“ dintr-un punct de vedere filozofic. Aristotel a motivat că, dacă luăm în considerare drept cauza de mișcare orice alt lucru, atunci vom veni în mod inevitabil la o infinitate de rău. Pentru a evita acest lucru trebuie să recunoască samodvizhnosti autopropulsat sau cauza care determină activitatea formei, capacitatea sa de a se încarna în materie.
4. Vizați cauza. Direcționează mișcarea spre un anumit scop. Nici existența lucrurilor, și nici mișcarea ei nu este de conceput fără această cauză. Aristotel credea că toate procesele au direcția interioară și sunt cauzate de un gol. Fiecare ocazie de a depune eforturi pentru a se realiza, pentru a deveni un plin-dimensional, și deci scopul - un angajament de bunăstarea lor.

Se completează conceptul aristotelian al celor patru cauze profunde ale doctrinei minții absolute ca fiind cea mai înaltă treaptă a existenței, care nu mai este condiționată de, și depinde numai de el însuși; „... există un etern, fixe și detașată de lucrurile sensibile esența.“ Doctrina filosofică servește ca teologia, sau învățătura lui Dumnezeu. Potrivit lui Aristotel, Dumnezeu - Minte divină impersonală, este în activitate constantă, în cele mai bune de viață veșnică. Ideea de Dumnezeu - nu a crezut despre lume și despre cea mai mare, care este în lume, adică, despre propria lor gândire - ideea de gândire.

Mintea Divină acționează ca un trei direcții cauze-țintă de conducere formale. ca formală

Um - „formă de formulare“ (care limitează conceptul de a fi); ca un sofer - primul motor care conduce absolut totul, dar el nu este agil; ca un obiectiv - obiectivul general, care este în același timp, este cel mai înalt bine.

Din toate acestea rezultă teologichnost, și anume înțelegere a gradului de adecvare a tuturor lucrurilor, din fenomenele lumii naturale și sfârșitul vieții și al politicii umane. O minte divină determină fezabilitatea procesului global și îl direcționează spre un scop comun, și anume, pentru ca la cel mai înalt bun.