Bazele Ortodoxiei, misterul Sfintei Treimi trei sori cercul de căldură
Conceptul de unitate și cele mai înalte caracteristici ale lui Dumnezeu nu epuizează plinătatea doctrinei creștine a lui Dumnezeu. Credința creștină ne inițiază în cea mai profundă taina vieții interioare a lui Dumnezeu. Este comun, în esență, Dumnezeu întreit în Persoane. (Termenul „persoană“ (nu fața) este aproape de conceptul de „identitate“, „conștiință“ de personalitate). Din moment ce Dumnezeu în esența Sa este una, atunci toate proprietățile lui Dumnezeu - Lui eternitate, omnipotența, omniprezența și altele - aparțin în mod egal toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt, etern și atotputernic Dumnezeu Tatăl.
Adevărul Trinității lui Dumnezeu este moștenirea distinctiv al creștinismului. Nu numai religia naturală nu sunt conștienți de acest adevăr, ci o dezvăluire clară, directă nu este chiar și în învățăturile revelate ale Vechiului Testament. Există doar rudimente, în formă, informații sub acoperire care poate fi înțeleasă în întregime numai în lumina Noului Testament descoperă doctrina Dumnezeului Triunic cu o claritate perfectă. Astfel, de exemplu, cuvintele Vechiului Testament care prezintă pluralitate de persoane în Dumnezeirii: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră“ (Geneza 1:26.). „Iată că omul a ajuns ca unul dintre noi.“ (Geneza 3:22). „Să mergem în jos, și să le încurcăm acolo limba lor“ (Geneza 11: 7). Aici Dumnezeu se aplică la Sine la plural. Există un alt exemplu biblic, atunci când în narațiune despre Dumnezeu trei acționează ca unul. De exemplu, atunci când Dumnezeu a arătat lui Avraam, sub forma a trei străini (îngeri), Avraam, a vorbit cu trei, folosind un singur număr. Este manifestarea lui Dumnezeu față de Avraam a fost subiectul unei pictograme Rublev faimos a Sfintei Treimi.
Doctrina Trinității este fundația pe care sa bazat credința creștină. Toate adevărurile încurajatoare, salvarea creștinismului despre mântuire, sfințire, omul fericirea poate fi admisă numai cu condiția ca noi credem în Dumnezeu Triipostasnogo, din moment ce toate aceste mari binecuvântări revărsat asupra noastră, iar activitatea totală cumulată a persoanelor divine. „Inscripția Una dintre învățătura noastră - învățătura Sfântului Grigorie Teologul, - și pe scurt, este ca o inscripție pe un stâlp, inteligibil pentru toți:. .. Acești oameni - închinătorii sinceri ai Trinității“ o importanță capitală și sensul central al dogma Sfintei Treimi explică solicitudinea cu care Biserica le-a păzit întotdeauna, că vigilența și că munca grea de gândire, cu unele apărând-o că credința pe diferiți eretici și a încercat să-i dea definiția cea mai exactă (1 Ioan 5 .: 7-8).
„Unul este Dumnezeu, în esență, este de trei Persoane:. Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, Treimea cea de o ființă și indivizibilă“ În aceste câteva cuvinte exprimă esența doctrinei creștine a Sfintei Treimi. Dar, în ciuda acestei aparente concizie, simplitate, dogma Sfintei Treimi este una dintre cele mai profunde, mai neinteligibil, revelația lui Dumnezeu de necunoscut misterul. Deși ne-am încordate mintea mea, suntem incapabili să ne imaginăm cum trei Persoane independente Divine (nici o putere, nici o proprietate sau a unui fenomen) complet egală demnitate divină poate constitui o singură ființă, indivizibil.
Sfinții Părinți ai Bisericii lui Dumnezeu, iluminarea sa gândit mai mult decât o dată abordat acest adevăr extrem de profund, sublim. În eforturile sale în nici un fel să-l înțeleagă, pentru a aduce la înțelegerea minții noastre limitate, au recurs la o varietate de asimilare, împrumut-le de fenomenele naturale din jur, de la dispozitivul de om spiritual. De exemplu:
1) soare, lumină și căldură (de aici „lumină din lumină“ în Crezul);
2) un arc, și fluxul de cheie;
3) rădăcină, trunchi și ramuri;
4) mintea, sentimentul și va ...
Sf. Chiril, Luminătorul slavii (869, într-o conversație cu musulmanii Sfintei Treimi), arătând spre soare, a spus: „Tu vezi, este în valoare de pe cer cerc strălucitoare, și din ea vine lumina și căldura vine, Dumnezeu Tatăl, ca ciclul solar? fără început sau sfârșit. de la El se naște Fiu al lui Dumnezeu, ca lumina soarelui, și ca soarele cu razele luminoase merge și cald, vine Duhul Sfânt. Fiecare distinge în afară și cercul soarelui, iar lumina și căldura și cea de soare pe . Deci, cerul și Sfânta Treime :. trei în fața ei, iar Dumnezeu este unul și indivizibil. "
Toate acestea și alte similitudini, relaxarea oarecum asimilarea misterul Treimii, sunt, cu toate acestea, numai cele mai slabe indicii de la natura Ființei Supreme. Ei lasă conștiința de eșec, nerespectarea acestor elemente de mare, care sunt folosite pentru explicații. Ele nu pot fi eliminate din învățăturile Dumnezeului Treimic care acoperă incomprehensibilitatea, mister, înveșmântat această învățătură în mintea omului.
De asemenea, și că marele sfânt universal, care este pentru capacitatea unui gând penetrant la cele mai profunde mistere ale credinței este onorat de Biserică în numele Divinului, a scris despre sine că a Trinității, a spus el de multe ori, decât să respire, și el a recunoscut caracterul inadecvat al tuturor similes, cu scopul de a înțelegerea dogma Sfintei Treimi. „Ceea ce am considerat mintea lui iscoditoare“ - spune el, - „Orice îmbogăți mintea, în cazul în care orice asemănare solicitată pentru aceasta - nu a fost găsit, ce s-ar putea aplica Dolny naturii lui Dumnezeu.“
Astfel, doctrina Sfintei Treimi - cea mai profundă, misterul de nepătruns al credinței. Toate eforturile de a face ușor de înțeles, introduceți-l în domeniul de aplicare normală a gândirii noastre - în zadar. „Aici, limita“ - avize cu caracter obligatoriu. Atanasie cel Mare - „ca heruvimii să acopere aripile“
Cu toate acestea, pentru toate incomprehensibilitatea sale, învățăturile Sfintei Treimi are o valoare morală importantă pentru noi, și, evident, așa că poporul acesta și secrete deschise. Într-adevăr, se ridică însăși ideea de monoteism, o pune pe un teren solid și elimină importante dificultăți, insurmontabile care au existat anterior pentru mintea umană. Unii dintre gânditori ai antichității precreștine, se înalță până la conceptul unității Ființei Supreme, nu a putut rezolva problema a ceea ce se manifestă, de fapt, viața și activitatea acestei ființe în sine, este relația lui cu lumea. Divinitatii sau echivalat în prezentarea lor cu lumea (panteismul), sau a fost lipsit de viață, de sine stătător, fix, începând izolate (deism), sau contactați teribil dominația, neobosite lumea rock-ului (fatalismului). Creștinismul în doctrina Sfintei Treimi pentru a descoperi că, în plus față de relația sa existentă și Triipostasnom în lume se manifestă de la începutul plinătatea infinită a interiorului, viața misterioasă. Dumnezeu, în cuvintele unuia dintre profesorii vechi ale Bisericii (Petr Hrisolog) singur, dar nu singur. În el există o diferență Persoanele care sunt în continuă comunicare unele cu altele. „Dumnezeu Tatăl nu este născut și nu trece de la o altă persoană, Fiul lui Dumnezeu, veșnic născut din Tatăl, Duhul Sfânt purcede de la Tatăl înainte de toate vârstele.“ Acest vzaimoobschenii persoane divine din cele mai vechi timpuri este viața interioară, intimă a Dumnezeirii, care este impenetrabil perdea a fost închisă pentru Hristos.
Pe doctrina Sfintei Treimi se bazează pe conceptul de Dumnezeu ca Iubire. Pe această doctrină se bazează și toată învățătura morală creștină, esența, care este porunca iubirii.
Ortodoxă veche de predare cu privire la proprietatea personală a Tatălui, Fiul și Sfântul Duh denaturat învățătura Bisericii Romano-Catolice privind crearea atemporal, etern purcederea Duhului Sfânt și Fiul (Filioque). Prima menționare a acestui act adițional se referă la secolul al 6-lea în Spania. În secolul al 9-lea Papa Leon al treilea, susține personal această doctrină, cu toate acestea, este interzis să facă cuvintele „și Fiul“ în Crezul de la Niceea, care spune că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl. Cu toate acestea, câteva secole mai târziu, cuvintele „și Fiul“ a făcut încă din romano-catolici în Crez. Biserica Ortodoxă cu adăugarea nu a fost de acord, pentru că doctrina purcederii Duhului Sfânt de la Fiul nu este în Scriptură, nu era cunoscut Bisericii primare și este o invenție umană. Această denaturare a credinței creștine este una dintre cele mai mari obstacole în calea apropierii Bisericii Romano-Catolice și a ortodocșilor. Protestanții moștenit această învățătură din Biserica Romano-Catolică, din care s-au despărțit în secolul al 12-lea.