Augustin (Binecuvantat) - este

Evoluția lui spirituală, putem urmări etapele de:

2) O capodoperă a teologiei filosofice și dogmatice „Despre Treime“ (399-419).

3) Apologetică eseu "Orașul lui Dumnezeu" (413-427).

5) acționează împotriva maniheilor: "Pe obiceiurile Bisericii Catolice și obiceiurile maniheilor" (389) "Of Free Will" (395), "Adevărata religie" (390), "Exodul" (împotriva maniheilor) „(398) și colab.

6) lucrează împotriva donatiștilor: "scrisori împotriva Parmeniana" (400) "Despre Botez" (împotriva donatiștilor) (401), "împotriva Gaudenzio Bishop donatiștilor" (420).

7) Antipelagianskie de lucru: "Spiritul și litera" (412), "Faptele lui Pelagius" (417) "a lui Hristos har și păcatul original" (418).

Filosofare în credință

Deschiderea „personalitate“ și metafizică „adâncime emoțională“

Comparați cu filosoful cel mai apropiat și drag-l în spirit descoperă clar pentru noi toți noutatea și prospețimea acestei abordări. Plotin, de asemenea, a insistat asupra necesității de a face apel la lumea interioară a sufletului, în cazul în care numai și ar trebui să caute adevărul. Dar, vorbind sufletului și profunzimile sale, acesta a rămas la un nivel de abstractizare, mai degrabă rigoristă lipsit de personalitate ei de acoperire subțire, ignorând planul personal specific. Plotin în lucrările sale, nu numai că nu sa considerat niciodată atins, dar nu a vorbit despre asta cu prietenii. „Plotin, - spune Porfir, - a fost unul dintre cei care sunt rușine de ceea ce trebuie să trăiască în organism, fiind într-o astfel de stare de spirit, el mi-a spus cu părere de rău despre el însuși, despre nașterea, părinții lui, patria cu indignare a răspuns Amelia la o cerere să se grăbească .. cu portretul: „aceasta nu este suficient, prin urmare, să mâzgălească această scuză că natura a dorit să-mi recompensa, dar vrei în afară de mine să fie de acord pentru a perpetua această mască simulative, pentru a vedea care ar fi pedeapsa existentă.“

Este clar că ne confruntăm cu un fenomen cu totul nou: filozofia greacă nu cunoaște contradicții de sentimentul religios atât de mare, pentru că va - nu forța care determină în mod autonom viața, ci funcția care este strâns legată de intelectul, voința obiectivului care indică mișcarea. „I“, ca atare, ca bază unitară conștiința dată în sine, dar nu ca un obiect de reflecție.

Prin urmare, problemele religioase apar în procesul de realizare contradicția, diferența a voinței umane cu Divinul, că, în cele din urmă, duce la descoperirea „I“, ca un individ.

Unitatea tematică „sufletului - Dumnezeu“, ca un nod de legătură acționează ca conceptul de „adevăr“, seria de fixare a altor concepte fundamentale. . „Nu te uita nimic în afara se întoarce la el însuși ,. Adevărul în adâncul sufletului omenesc, și dacă găsiți natura schimbătoare a propriei lor, nu se tem transcend el însuși, cu toate acestea, noi înșine depășirea, depășite și mintea ispita deșartă În cazul în care conduce raționamentul în conformitate cu normele .. dacă nu este adevărul? adevărul nu este ceva care poate fi atins pas cu pas, cum să construiască propria lor minte raționamentul, este cunoscut la limita, obiectivul, oprindu-se atunci când toate Erudiții completate. la sosirea la acest punct diferă doar în coardă finală, lovirea lui comite . Nstvom Deci, intonează-l asigurați-vă că nu ești tu, dar adevărul este: nu arata pentru tine, mai degrabă vă este cine este separat de ea, urmărea, știind bine că sânul ei nu în spațiul senzorial, dar în suflet flacără . astfel încât să ia mea aceeași pentru ea, astfel încât persoana este conectat intern la un oaspete de bun venit, iar căldura iubirii îi înălța la summit-ul de fericire și iluminare spirituală.“.

1) Senzație după cum ne învață Plotin, nu este afectat, de impact, suferă de inimă. obiecte sensibile acționează asupra sentimentelor, rezultatul acestei acțiuni nu scapă atenției sufletului, care, la rândul său, este de asemenea valabil, dar modelul invers, nu din exterior, noiznutri în sine, formând o imagine a obiectului, care estvospriyatie.

În „Monologurile“ am citit. „, Calități nu pot fi corporale văzute cu excepția cazului în care acestea sunt iluminate de o sursă de lumină Deci, să fie conștienți de faptul că conceptele legate de știință, avem tendința să ne gândim la Adevarul Absolut, de fapt, ascuns. de la înțelegerea în cazul în care acestea nu sunt acoperite, ca să spunem așa, propria sa soare, de asemenea, poate fi, prin urmare detectate prin acest soare, trei lucruri: ceea ce există, reflectând, spumante, și că luminile, și Dumnezeul inefabilului. pe care doriți să știți, există trei principii: ceea ce există, că n- stigaemo, și ceea ce face inteligibil toate lucrurile. "

1) Pentru greci, găsirea trăsăturile perfecte ale lumii, pornind de la acestea, am ajuns la ideea de creatorul său, arhitect. „Chiar dacă omite mărturia profeților - am citit în“ Cetatea lui Dumnezeu „-cele lume cu ordinea în diversitatea și variabilitatea, cu frumusetea obiectelor sale vizibile, ne convinge fara cuvinte pe care el a creat și stabilit de Dumnezeu inefabil și invizibil, mare și minunat. "

2) A doua dovada este cunoscut sub numele de „gentium consens“ (consimțământul umanității), de asemenea, nu necunoscute gânditori antici. „Puterea lui Dumnezeu este drept, care nu poate fi ascunsă complet de ființe inteligente, odată ce a început să folosească mintea. Dacă excludem din partea oamenilor, natura, care este în întregime corupt, intreaga rasa umana recunosc pe Dumnezeu Creatorul lumii.“

3) A treia dovadă vine de pași distinctive bune, de la care am ajuns la binele suprem, și anume, la Dumnezeu. „Trinitatii“, citim: „De ce te iubesc bun, este teren atât de binevoitor de dealuri dealuri înalte,, promisiuni netede bun o casă plină de căldură și lumină, în cazul în care apartamentele sunt aranjate armonios și proporțional, corp frumos animal, respira viata; fata frumoasa armonia omului, atunci când este iluminat cu un zâmbet moale, și culorile vieții, un alt suflet frumos, gata de a împărtăși toate așteptările, foarte fidele prietenie, oameni frumos dreptate și dreptate dobândite bogăție, care ajuta rezista nenorocirilor; cer binecuvantat cu soarele, luna și Pretutindeni, îngerii blând sfânt smerenia cuvânt fin care instruiește modul nobil, convingător și impresionant cine ascultă el; ... frumos poem ritm armonic si siruri de caractere Asistent Ce altceva să urmeze și realiza acest lucru este bun, și este perfect Deci, cruce afară și atât contempla și de bună în sine, dacă poți, și atunci iată că Dumnezeu, Cel care nu acceptă bunătatea lui de alte beneficii, dar există o binecuvântare tuturor binecuvântărilor și într-adevăr, printre lucrurile frumoase pe care mi le amintesc .. Nu am putut înțelege că unul este mai bun decât altul, de fiecare dată când în judecata lor nu este corect, ne-am bazat pe ideea de o binecuvântare pură în sine. De aceea, ar trebui să ne iubim pe Dumnezeu, nu acest lucru sau că bine, dar bine în sine. "

1) Vorbind de inefabilului, ne putem exprima încă chastichnoto, care nu poate fi explicată decât prin expresia greacă „o esență, trei substanțe“, după cum spun latinii, „o esență sau substanță, trei persoane,“ pentru poziția . Latinitatea isubstantsiya sinonim „, această egalitate de esență și substanță nepozvolyaet trebuie să creadă că Dumnezeu - este în primul rând Tatăl, vprivilegirovannom sens al cuvântului (ca unii greci), este necesar să se ia Dumnezeu în sensul absolut al cuvântului: Tatăl, Fiul și Duhul , „sunt inseparabile în ființă“ și faptele lor. „Ca și Treime -ona un singur Dumnezeu adevărat. „În ei trei persoane diferențele nu există o ierarhie nifunktsionalnyh, ci doar egalitate absolută.

idei de creație ca gândurile lui Dumnezeu și „semințe rezonabile“

Omul este capabil să „genereze“ (copii care poartă), este capabil de a crea unele artefacte, dar el nu cunoaște creația, căci el - a fi finit. Din ființa lui Dumnezeu dat naștere Fiului, care, ca atare, este identic cu Tatăl, dar El a creat universul din nimic. Astfel, între „generație“ și „Creații“ este o mare diferență, pentru că în acest din urmă caz, datorită fiind creatorul „ceea ce nu este absolut.“ O astfel de acțiune are o „darul lui Dumnezeu“ imens, care nu are nevoie de nimic în schimb, doar obligat să elibereze voință și bunătatea lui Dumnezeu, Cel Atotputernic la nesfârșit.

Această ultimă remarcă în mod clar ne-al doilea punct important. Dumnezeu a creat lumea din nimic, creat cu el și de timp. La urma urmei, timpul este asociat structural cu mișcarea, dar mișcarea are loc simultan cu lumea, și nu înainte.

Structura temporalitate și eternitate

Răul și statutul ontologic

1) Din punct de vedere metafizic nu există nici un rău în cosmos, ci în relație cu Dumnezeu, există diferite etape ale vieții, în funcție de sfârșitul lucrurilor și pe diferite niveluri de astfel de limitări. Dar chiar și atunci, că pentru privirea superficială apare ca un „defect“, se pare că este rău optice integrate universal dispărut, aplatizare, în marea armonie universală. Anunțarea ceva viu rău, sau rău, l-am judeca în ceea ce privește beneficiul sau beneficiul care este deja greșit. Din punct de vedere al întregului, orice creatură, chiar și cel mai mic, are un motiv, un sentiment de viață, și, prin urmare, ceva pozitiv.

3) Evil fizice, adică boală, suferință, chin sufletesc și moarte, are un sens precis: aceasta este o consecință a păcatului originar, adică, răul moral „daune corpului, circumstanțe agravante că sufletul - nu cauza, ci pedeapsa pentru primul păcat: nu trupul faptelor rele sufletului păcătos, dar eronate, afundată în suflet păcat face corpul greu și vicios.“ În procesul de mântuire, cu toate acestea, totul se pe o direcție pozitivă.

Will, libertate, grație

Libertatea - proprietatea voinței, nu rațiunii, așa cum grecii au înțeles. Deci, își găsește soluția paradoxul său socratic de posibilitatea de a realiza beneficiul și totuși să facă rău. Mintea primește, dar respinge voia bună, pentru că este, deși aparține spiritului uman are autonomia sa, formând alteritatea minții. Motivul stie dar alege va: selecția poate fi irațional, adică neavând nici o justificare rezonabilă nu este în concordanță cu înțelegerea. Asta explică însăși posibilitatea „trădare față de Dumnezeu“ și „face apel la creat, secundar.“

„Orașul Pământului“ și „Orașul lui Dumnezeu“

Ambele grindină sunt mesagerii lui în ceruri, îngerii rebeli și cei care au rămas credincioși lui Dumnezeu. Pe teren, ele diferă ca urmașii lui Cain și Abel, astfel încât cele două personaje biblice erau simboluri ale celor două comunități. În această țară, primul cetățean al regatului arata ca domnitor și stăpân al lumii, un cetățean al orașului ceresc - pelerin, rătăcitor. Cu toate acestea, prima samoyu neprihănire determinată la osânda veșnică, al doilea - pentru mântuire în eternitate.

Istoria apare în fața noastră în lumină, puternic necunoscute grecilor. Acesta este începutul creației și sfârșitul lumii create cu un punct de delimitare în formă de înviere și Judecata de Apoi. Trei evenimente semnificative marca termen timpului istoric: păcatul original, cu toate consecințele sale, așteptând sosirea Mântuitorului, întruparea Fiului lui Dumnezeu și suferința formarea casei sale - Biserica.

Istoria se va termina ziua Domnului, care va fi a opta zi, venirea lui Hristos sfințită va fi odihna veșnică nu numai spiritul, ci și corpul. Apoi vom lua o pauză și să vedem: vezi și să ne iubim, să ne iubim, și a lăudat. Asta va fi la sfârșitul fără sfârșit. Deci, ce este sfârșitul noi dorința, dar venirea regatului, care nu are sfârșit?

Esența omului - aceasta este iubire

Când iubirea umană îndreptată spre Dumnezeu, atunci când un bărbat iubește pe alții, aproape și de departe, precum și lucruri cum ar fi chipul lui Dumnezeu, această iubire - Charitas; atunci când iubirea este îndreptată spre sine, spre lumesc ca lumesc, atunci - cupiditas. Loving Dumnezeu în modul, judeca-te curtea Sa - iubi pe cel drept.

Filosofare în credință înseamnă că, în actul de darul altruist al iubirii, născut din creație, și acțiunea aceluiași cadou-iubirea vine de răscumpărare. Deci, există o nouă interpretare a omului, istoria sa ca individ, ca cetățean, apoi, în cele din urmă, în iubirea pe termen lung.