Antropocentrism ca principiile ideologice și metodologice de medicină - Filosofie

„Dominat de spiritul științei, acolo va mare.“
Plăcinte.

Link-ul major în lanțul este un om al universului în evoluție. Marele înțelept antic Socrate a spus odată: „În universul pentru om nu există nici un obiect mai interesant al cunoașterii decât omul însuși.“ (Anthropos antropizate greacă -. Oameni) Fenomenul a fost recunoscut și strălucitoare în filozofie actualizatã și medicina din Grecia antica. Problema cunoașterii umane în toate formele ei este cea mai urgentă în filozofia și știința modernă: științe naturale, sociale și umane. În ceea ce privește medicina (științifică și practică), apoi, în cuvintele lui academician NN Blokhin, acum tinde să devină „prima știință a omului.“

Antropocentrism ca punct de vedere filozofic.

În centrul antropocentrismului (anthropos grecești -. Man, Centrum - centru) este o idee filosofică, în care universul este estimat a fi „viu“ și sistem de „înțelept“, cea mai importantă componentă (centru), care este un om. Această idee a început inițial pentru a servi modul metafizic distinctiv al înțelegerii și explicarea „imaginea umană“ a Universului ca un organism viu. Antropocentrism sa transformat treptat într-o perspectivă filosofică, potrivit toromu om cu intelectul lui este în centrul universului ca scopul final al auto-dezvoltare, și toate realizate în evenimentele ei.

Antropocentrism, fiind un sistem de înțelegere a lumii, „judecător“ al omului ca produs natural cea mai perfectă a naturii, a căror cunoaștere conduce la înțelegerea tuturor misterelor universului și să înțeleagă motivele existenței sale. NA Berdyaiev a scris: „Cunoașterea omului se bazează pe presupunerea că o persoană - cosmică în natură, care este centrul vieții“ [1]. Acesta este de fapt principiul original al formării viziunea asupra lumii antropocentric filosofice.

Multe probleme au fost puse încă antropocentrism gânditori din antichitate. Ca parte a antropocentrismului filosofiei antice privit ca doctrina omului - o parte organică a unui singur cosmos, activul cel mai valoros. Deci, Pitagora mai întâi subliniat unitatea ființei umane și cosmos, unde ritmul triumfător, armonia și ordinea. Un sofist Protagoras a declarat că „omul este măsura tuturor lucrurilor.“ Cu toate acestea, această dispoziție mai târziu a fost clarificată de Socrate: „Omul este măsura gândirii tuturor lucrurilor.“ Chiar mai antropocentric și-a exprimat atitudinea față de lume locul și rolul omului Democrit, numindu-l un microcosmos. Doctorul-filosof Hippocrates a văzut cauza unității mondial în înrudirea structurală a mediului, a sănătății umane și a naturii. Faimosul om Aristotel definit ca fiind cel mai profund esența existenței universale. Dar problema antropocentrismului filozofic mai bine dezvoltat în timpul Renașterii. A fost apoi că a existat o întoarcere conștientă de tipul vechi de persoana - reprezentant al Cosmosului.

antropocentrism modernă reflectă și exprimă includerea procesului cognitiv științifice (inclusiv în domeniul medicinei), potențialul uman creativ pentru a depăși decalajul etern dintre subiect și obiect al cunoașterii, armonizarea lumea interioară a omului cu lumea exterioară - natura. Odată ce o persoană se află în centrul atenției gânditorilor (oameni de știință, medici sau filozofi), esența ei de fiecare dată când redeschide, încercând să regândească și re-evalua sensul existenței sale în lume. Atunci când o varietate de abordări diferite la această problemă, probabil, cu toții de acord asupra unui singur lucru: numai descoperi misterul omului poate fi deschis și misterul lumii de a fi. „Omul se cunoaște pe sine, înainte și mai mult decât lumea - revendicat NA Berdyaiev - și astfel lumea va ști când și prin. Filosofia este cunoașterea interioară a lumii printr-un om, în timp ce știința este percepția externă a lumii în afara omului. Omul deschide absolut, în afara omului - doar o rudă „[2]. Astfel, după cum viziunea asupra lumii antropocentric kosmistskoe împinge limitele de înțelegere a omului, ridicand-o la un nou nivel al ființei universale, dându-i o valoare de inteligență cosmică.

Chiar și în antichitate oamenii conștienți de sine, ca parte a cosmosului, care își aduc simțul interior al atitudine față de univers, și identitatea lor de a miroosoznaniya sau experiența mentală a lumii în starea sa internă (Pitagora). unitatea Filozofic conștientă a omului și a cosmosului și construcția sa în dificil de înțeles absolut implică contemplarea mentală a universului, și (pe această bază) urmărirea ordinii în noi înșine și lumea, luarea în considerare Universul sunt ceea ce ar fi fost înainte de a fi fost cunoscut. , oameni vechi de sine stătătoare mândru invocate în acest caz, pe capacitatea minții și aruncat afară din lumea tuturor Necunoscutului și necunoscutul decât să-l umanizeze, creând un spațiu interior al existenței lor, permițându-i să se simtă întotdeauna proprietarului la domiciliu.

În lucrarea filosofilor originale - KE Tsiolkovsky, VI Vernadsky, AL Chizhevskogo și altele - sunt sintetizate gânduri, idei, idealuri, mai întâi în principiu ireconciliabile. Ei se întorc oamenii la valorile inerente ale existenței umane în cosmos. Desigur, despre originea cosmică a omului a fost deja spus, și în științele omului și religiile lumii, și în filozofie. Am acumulat o mulțime de versiuni și să aloce oamenii din lumea animală. Cu toate acestea, teoria lui Darwin de definire a omului ca specie de origine terestră, nu pretinde la adevăr absolut. Darwin a realizat că selecția naturală o origine a omului de la maimuțele care nu pot fi explicate științific, este necesar să se implice și alte teorii științifice, paradigme filosofice. Deci, unul dintre sustinatorii lui Darwin, fondator al teoriei selecției naturale A. Wallace a fost foarte precaut în afirmația că omul este coborât din maimuțe, deoarece numai selecția naturală nu a putut duce la dezvoltarea creierului uman, capacitatea de exprimare și majoritatea celorlalte caracteristici mentale. A. Wallace a subliniat „diviziunea intelectuală“, care se află între om și maimuță. Înapoi în 1758 savantul suedez restante Karl Linney în a zecea numai pentru a emite din nou activitatea sa de șapte volume „Sistemul naturii“, care generalizează cunoașterea a tot ceea ce trăiesc pe Pământ, în cele din urmă a decis, la introducerea clasificării științifice a unei noi specii - Homo sapiens.

Conceptul darwinistă, bazându-se pe date comparative anatomice (unele asemănări cu forma umană și maimuțe, atavism), variabilitatea umană în cadrul diferitelor rase, faptele de embriologie, în cele din urmă, forme de tranziție paleontologice de la maimuțe la Homo sapiens, a fost subliniat specificul vieții umane, care constă în ea de sine. Desigur, teoria lui Darwin dezvaluie o foarte mult în evoluția umană ca un organism. Dar nu se poate explica formarea conștiinței umane, mintea lui, precum teoria mutațiilor (în cazul în care nu recunosc în mod condiționat conștiința că a apărut ca urmare a multor procese mutaționale).

Toate acestea, spune Matyushin, se pare, a condus la apariția unor noi forme de viață, în special, apariția de creaturi, Homo sapiens legate - antropoide [3]. Dar atunci există întrebarea legitimă: dacă ar fi fost posibil în mod spontan, de ce acest proces nu se poate face „planificare“, folosind cele mai noi tehnologii? prin inginerie genetică, expunerea umană ca o soluție la problema rădăcină de îmbunătățire calitativă a naturii sale în parametrii de valoare ai sistemului de astăzi sunt destul de posibil și corect etic.

J1 salvie Roman. Seneca a cerut discipolilor săi: „Toate lucrurile vii - este un singur trup: noi toți, ca brate, picioare, stomac, oase, - membrii acestui organism. Ne-am născut în același fel, cu toții avem aceleași noi înșine dorim bine, știm cu toții că ar trebui să ne ajutăm unii pe alții decât să se distrugă reciproc, și în noi toți se află una și aceeași dragoste unul pentru altul. Noi, ca pietrele stivuite într-o boltă, toate pier dintr-o dată, dacă nu acceptăm reciproc. "