Anastasia Krylova

Natura udobopriemlema noastre și pentru bine și pentru rău,
și pentru harul lui Dumnezeu, și pentru forța soprotivnoy.
Dar nu poate fi prinevolivaema.

În sensul cel mai larg, noțiunea de „duplicitate“ este folosit în multe domenii ale științei și artei, în special: în lingvistică, fizică, psihiatrie, în studii culturale și critica literară. Fiecare știință se folosește într-o singura valoare caracteristică specială, ea. Noi încercăm să definim specificul conceptului de „duplicitate“, în literatura de specialitate, adică, caracteristicile funcționării sale ca o recepție literară în paginile de opere de artă. Astfel, am ajuns la determinarea esenței sale.

Dublurile în literatura de specialitate ar trebui să fie privite din două poziții de bază: axiologice ontologică și - pentru a vedea acest fenomen prin prisma relațiilor existențiale și specificul percepției realității, precum și din punct de vedere al valorilor religioase și morale inerente într-o anumită epocă, ceea ce face un total de paradigmă conștiința artistică. Sub dublu înțelegem proiecția prototip de artă inconștient sau subconștient, care este funcțional ca un personaj produs independent. Dublu poate simboliza moartea, viața veșnică, conștiință, caracter, boli (tulburări psihice) și multe altele. Dreptul de a fi numit gemenii sunt doar personajele care au unele elemente comune: originea numelui, aspectul - toate indicând în mod oficial „relația“ lor.

Omologii în literatura rusă, alocate pe baza similitudinii worldviews lor, suntem un număr mare pot fi găsite în lucrările lui FM Dostoievsky. Această așa-numitele „ideologice imitaiilor“, parodiază sau „duble“ (Raskolnikov și Svidrigailov cu Luzhin, Ivan Karamazov și Smerdyakov), care există în cadrul caracteristicii de creativitate FM Dostoievski „dialog al conștiinței.“ Scriitor roman este cel mai întruchipat în lucrarea sa viziunea creștină duplicității, se corelează cu învățăturile teologilor creștini despre structura sufletului, potrivit căruia condiția duală a persoanei are loc atunci când în interiorul sufletului în sine este o luptă de gânduri, dorințe, pasiuni, care sunt atât de puternic încât să poată separa sufletul de la Dumnezeu și ucide-l (apostolul Pavel, Grigorie Teologul, Gregory Palamas). Alocarea o parte rezonabilă a sufletului, apostolul Pavel îl numește „legea minții“, este construirea unui creștin la Tabor, adică, pentru înalta societate, îmbunătățirea exemplul lui Hristos.

Ulterior, fiecare eră a modificat, îmbogățit fenomenul modern al conceptelor sale cu privire la perspectiva, aducand paginile de opere de artă un nou tip de dublu. Un lucru este sigur: duplicitate, de rupere formele vechi, a lăsat în zona subconștientă a psihicului omului occidental modern. Aceasta este dublurile în primul rând este arhetipul culturii occidentale, venind din conștiința dualistă (în păgânism - este animalitate și umanitate, în creștinism - divin și diabolicul). În activitatea realismului nostru clasic dublu este tratat ca o anomalie, boala (NV Gogol, Dostoievski), în legătură cu care îndeplinește o funcție diferită față de Vest, în special romantic, interpretarea alternativă a acestui fenomen ca un atribut necesar de reclamă proces. O astfel de înțelegere a dualității și estetizare-nebunie pentru cultura noastră nativă este străin. In vestul psihanaliză „gemene - un fel de proiecție narcisice a subiectului, care împiedică formarea de relații cu sexul opus“ (a se vedea M. Lacan Dolar și wrong.). Literatura de specialitate este, de asemenea, născut dintr-un dublu proiecții narcisice, numai de data aceasta, în principal, nu omul însuși, ca parte a conștiinței în formă de caracter creativ „I“, așa cum a fost un dorințe romantice, personalizate sau secrete ale realiștilor și moderniștii.

Ideea tradițională a integrității persoanei (sub influența teoriei personalității lui Freud, Jung, Lacan) a respins fără echivoc mai multe structuraliștii, trece-l moștenit post-structuralismul ca o varietate postmodernă. Scriitori din toate aceste domenii noi nu mai sunt „individ“, adică, integritatea subiectului, și „divId“, care este „fundamental divizat - fragmentat, rupt, confuz, omul cel mai nou timp lipsit de integritate“ (I. Ilyin „dicționar postmodernă termeni », C. 75). Rezultatul explorări filosofice și estetice ale primei jumătăți a secolului XX a fost realizarea că istoria este în mare măsură plină de mituri și stereotipuri decât mintea, și câmpul mai larg inconștient al conștiinței și o zonă mult mai largă a minții, conștiința - este o boala care in fiecare zi mai mult și mai mult separate ne de la animale, „naturale“ condiția umană. Sursa acestor fenomene - una egoistă-evdemonicheskoe lumii occidentale. Umanistică tip de personalitate a degenerat în postmodernismul în imaginea omului lui Darwin - animal, înzestrat cu doar instincte și lupta pentru existență, dar nu și voința și inteligența. Am revizuit conceptele de bază și idei ale unei gândiri romantice, modernă și postmodernă care a determinat epistema societății europene occidentale a secolului al XX-lea. A însemnat un rafinat, simbolic semnificativ forma căutarea de perfecțiune, alchimie ridicată în loc de spiritualitate. apropierea la o uniformă și mai presus de toate imaginile și stabilește spiritul, prin urmare - la Dumnezeu ca imaginea lor în oglindă.