Adevărul Ortodoxiei - poate fi bun și nu pot fi salvate
Lumea creștină are puține cunoștințe despre creștinism. Cunoscut doar la exterior și pentru aspectele cele mai negative ale Bisericii Ortodoxe, dar nu comoara spirituală interioară. Ortodoxia a fost închisă, lipsită de spiritul de prozelitism și 2 nu se dezvăluie lumii. Pentru o lungă perioadă de timp creștinismul a avut de importanță globală, că un rol real în istorie, care a avut romano-catolicismul și protestantismul. A rămas departe de lupta religioasă pasionat de mai multe secole, secole au trăit sub protecția imperiilor mari (Bizanț și România) și păstra adevărul etern de procesele distructive ale istoriei mondiale.
Pentru tipul ortodoxiei religioase caracterizată prin faptul că nu a fost suficient și a dezvăluit actualizatã exterior, nu a fost militant, ci tocmai pentru că adevărul ceresc al revelației creștine puțin l distorsionat. Ortodoxia este acea formă a creștinismului cea mai mică denaturare în esența sa din istoria omenirii.
În tradiția, am o experiență și un acord cu apostolul Pavel, martiri, cu sfinții, și cu întreaga lume creștină. Tradiția cunoștințele mele nu există doar cunoașterea unei personale, dar, de asemenea, mai sus, și eu nu locuiesc în mod izolat, ci în trupul lui Hristos, într-un singur organism spiritual cu toți frații mei în Hristos. Ortodoxia este, mai presus de toate, ortodoxia vieții și nu învățăturile ortodoxiei. Ereticii nu sunt atât de mult pentru el, care profesează o doctrină falsă, ca și cei care au o viață spirituală falsă și calea spirituală este falsă. Creștinismul este, în primul rând, nu o doctrină, nu este o organizație externă, nu o formă exterioară de comportament, ci o viață spirituală, o experiență spirituală și o cale spirituală. În activitatea spirituală interioară pe care o vede esența creștinismului. Ortodoxia este mai puțin forma normativă a creștinismului (în sensul logicii normativ-raționale și yuridizma morale), și de cele mai multe forma sa spirituală. Și această spiritualitate și intimitatea Ortodoxiei erau deseori sursa slăbiciunii sale externe. slăbiciune externă și lipsa simptomelor, lipsa de activitate externă și de realizare a aruncat totul în ochi, spiritual este viața lui și comorile sale spirituale a rămas nevăzută și invizibilă. Și este caracteristic pentru natura spirituală a Orientului, în contrast cu natura spirituală a Occidentului, atemporal, și de a identifica pe exterior, dar de multe ori în această activitate se debilitanta spiritual.
Ortodoxia este străin raționalitate și-dizm Iurii, străin la fiecare normatizm. Biserica Ortodoxă nu se poate defini în termeni raționali, este de înțeles numai pentru cei care trăiesc în ea, să fie atașat la experiența ei spirituală. Tipuri de mistic creștine care nu sunt supuse nici unei determinări inteligente, ele au, de asemenea, atribute legale, nu au nici un simptom și rațional. Ortodoxe Autentic theologising au theologising spiritual și experiențială.
În viața spirituală, experiențele spirituale și călătoria spirituală arată viața Sfintei Treimi. Liturghia Ortodoxă începe cu cuvintele. „Binecuvântată este împărăția Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh“ Totul vine de sus, de la Sfânta Treime a lui Dumnezeu, înălțimea Domnului, și nu de om și sufletul său. În viziunea ortodoxă coboară Treime divină în sine, nu persoana merge.
Ortodoxia este că creștinismul, în care majoritatea descoperă Duhul Sfânt. Ortodoxia este în primul rând liturgică. Ea îi învață pe oameni și se dezvoltă nu este atât de mult propovăduirea regulile și legile de conduită, ca prin acțiunea liturgică, care este dat un prototip de transformare a vieții. Ea îi învață pe oameni, de asemenea, imaginile sfinților și insuflă cultul sfințeniei. Dar imaginile sfinților nu sunt normative; în ei harul dat iluminare și transfigurarea creației acțiunii Duhului Sfânt. Această Ortodoxia non-normativ face mai greu pentru moduri de viata umana, pentru istorie, nu numai benefic pentru orice organizație și cultură creativă. acțiunea intimă a Duhului Sfânt în creatură misterioasă nu a fost de fapt tradus în calea vieții umane.
Mântuirea este de transformare și iluminare a creaturii, și nu o justificare judiciară. Ortodoxia atras de misterul Învierii, ca summit-ul și scopul final al creștinismului. De aceea, sărbătoarea centrală în viața Bisericii Ortodoxe este sărbătoarea Paștelui, Duminica Paștelui. Razele Duminica Paștelui pătrunde în lumea ortodoxă. În Liturghia ortodoxă de vacanță de Paști este infinit mai important decât în catolicism, unde apexul - Sărbători de Crăciun. În catolicism ne întâlnim în primul rând, Hristos răstignit în ortodocșii - Cristos cel Înviat. Crucea este calea omului, dar el este, la fel ca restul lumii, spre Înviere. Secretul Răstignirea poate ascunde duminica secretă. Dar misterul învierii este misterul final al Ortodoxiei. Misterul Învierii nu este numai om, ci și spațiu. Est este întotdeauna mai cosmică decât în Occident. Occidentul este mai uman; aceasta este puterea și valoarea ei, dar, de asemenea, limitele sale. Pe solul spiritual al Ortodoxiei există o dorință pentru mântuire universală. Mântuirea este înțeleasă nu numai în mod individual, ci și în consiliu, împreună cu întreaga lume.
Și din adâncul Ortodoxiei nu a putut merge pe cuvintele Fomy Akvinata, care a spus că cei drepți se vor bucura în chinuri cer păcătoșilor în iad.
gândirea ortodoxă nu a fost suprimat de ideea dreptății divine și niciodată nu a uitat ideea iubirii divine. Cel mai important, nu definește omul din punctul de vedere al dreptății divine, iar ideea de transfigurare și îndumnezeirea omului și a cosmosului.
În cele din urmă, ultima și importantă caracteristică a Ortodoxiei să fie văzut în tologichnosti mintea lui ESCA. În adâncurile Ortodoxiei mai conservate creștine timpurii eshatologic-Ness, așteptând a doua venire a lui Hristos și venirea Învierii. eshatologia ortodoxă înseamnă un atașament mai mică față de lume și viața pământească și mai atrăgătoare pentru cer și eternitate, care este Împărăția lui Dumnezeu. În creștinism, actualizarea creștinismului în căile de vest a istoriei, intorcand Pământului merge bine și organizarea pământească se umbrit taina eshatologie, taina lui Hristos, a doua venire. În Ortodoxie, tocmai din cauza activității sale istorice mai mică, există încă o mare așteptare eshatologic. Partea apocaliptică a creștinismului a rămas cel mai puțin pronunțat în formele vestice ale creștinismului. În Est, în Ortodoxie, în special pe baza Ortodoxiei românești, au existat desigur apocaliptic, așteptând noi revărsare a Duhului Sfânt.
Creștinismul este cel mai tradițional, forma cea mai conservatoare a creștinismului, pentru adevăr vechi protejat, dar, de asemenea, este posibilitatea de cea mai mare noutate religioasă, nu noutatea gândirii umane și a culturii, care este atât de mare în Occident, dar noutatea transfigurării religioasă a vieții. Supremația totalitatea vieții asupra culturii diferențiate a fost întotdeauna deosebit de caracteristic pentru Ortodoxie.
Creștinismul nu poate fi găsit pentru tratate teologice rămase; este recunoscut în viața Bisericii și a tuturor oamenilor Bisericii, este cel mai puțin exprimat în conceptul. Dar Ortodoxia trebuie să iasă din izolare și insular trebuie să adeverească comorile sale spirituale ascunse. Apoi, numai că va dobândi o importanță globală. Recunoașterea valorilor spirituale excepționale ale Ortodoxiei ca forma cea mai pură a creștinismului, nu ar trebui să dea naștere la, și conduce la o negare a valorilor creștinismului occidental. Creștinismul ortodox este infinit de mult pentru a da pentru creștinarea lumii. Creștinarea lumii nu înseamnă o secularizare a creștinismului. Creștinismul nu poate fi izolat de lume, și continuă în propunerea, nu este separat și să rămână în lume, ar trebui să fie câștigătorul lumii, nu să fie învins.
Nikolay Berdyaiev. Buletinul Român de Vest Exarhiei Europene Patriarhală.
Paris, №11,1952. S. 4-11.