Yoga și religia lui Dumnezeu crede că yoga este yoga de meditație
Problema legăturii de yoga și de religie, în general, și hinduism, în special, și că nu sunt contrare tradiției creștine, fie în cursuri de yoga este dat destul de des, și, mai recent, cel puțin, și devine obiectul unor speculații din partea diferitelor fanatici religioși. Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne în primul rând decide ce vrem să spunem prin cuvântul „yoga“ și că - cuvântul „religie“.
În cazul în care termenul de „yoga“ este limitată la un exercițiu complex, program de fitness, chiar dacă prelungită din cauza exerciții de respirație, de curățare și de meditații simple legate de auto-formare, problema religiei unei „yoga“ nu mai este relevantă, precum și problemele legate de Pilates religioase, de exemplu, sau Callanetics.
Asanas Yoga poate fi practicat ca normală (sau chiar dacă nu sunt foarte uzuale) gimnastica, aspecte cu privire la perspectiva absolut nu este interesat. Cu toate acestea, eu nu pot rezista, să nu mai vorbim de ceea ce ideea de yoga - limita superioară, „Apofegey“ profanarea cunoașterii antice. o Cu toate acestea, chiar și astfel de „yoga“, precum și alte programe de fitness care pot aduce unele beneficii organismului.
Yoga ca o parte a hinduismului
Nu toate aceste tradiții sunt în deplină concordanță cu înțelegerea noastră a cuvântului „religie“ ca o doctrină despre Dumnezeu. Unele pot fi văzute ca religioase doar ca o doctrină a supranatural, dincolo de percepția simțurilor noastre și conștiința de înțelegere.
Yoga se bazează pe pozițiile teoretice și metafizice alte tradiția hindusă - Samkhya. Samkhya este ateistă, conceptul de Dumnezeu nu este în ea. Yoga, precum și Samkhya, nici pe metafizica lui, sau prin intermediul unui scop - Kaivalya moksha sau - nu are nevoie de conceptul de Dumnezeu, cu toate acestea, este conceptul este prezent.
Dumnezeu Patanjali numit Iswara. Dar nu Dumnezeu este în sensul nostru al cuvântului. Iswara - nu creatorul, menținător al universului nu este, și nu este „manager de căutarea după comanda de pe teren.“ El nu recompensa sau pedepsi oamenii. Pentru a pune pur și simplu, Iswara - o entitate conștientă, situat la un nivel mult mai ridicat de dezvoltare și organizare, decât un om, dar nu este un zeu în sensul nostru tradițional al cuvântului (cel mai înalt Purusha în terminologia lui Patanjali). Fiind liber de toate greutățile existenței pământești, Iswara trăiește în fericire veșnică fără merit și neajunsuri, nu sunt afectate de influența suferinței și karma, și este omniscient, un profesor Rishi vechi (intelepti).
Patanjali Iswara servește un scop practic: sprijină și ajută yoghinului, înlăturarea obstacolelor pe calea spirituală, facilitează realizarea eliberării, dar nu-l dau în mod direct.
Practica yoga are scopul de a aduce yoginul la același nivel de dezvoltare ca și cea a Iswara. Diferența dintre yoginul a realizat și Iswara că Iswara a fost inițial nelimitată și nu necesită practici speciale pentru a deveni astfel. Spre deosebire de sufletele libere care se pierde contactul cu lumea, Isvara este în comunicare permanentă cu el.
Dar, din moment ce un yoghin poate face în practica lor, fără Ishvara, mulți cercetători au sugerat că Patanjali a introdus acest concept sub influența hotărârii în momentul opiniei publice, într-un efort de a evita acuzațiile de ateism nepopular. Aceasta este, de Patanjali, a fost un fel de populism diplomație teologică.
Cu toate acestea, în „Yoga Sutra“ este menționat în mod repetat, astfel încât pentru a obține eliberarea de legăturile lumești de loialitate față de Domnul. Prin aceasta înțelegem umilința, încrederea și supunerea față de soarta lui și dorește renunțarea la premii sub forma unor plăceri lumești. Este, de asemenea, unul dintre mijloacele de a realiza permanența de gândire, mintea calma, sub rezerva de concentrare și meditație. Cu toate acestea, aceasta este doar una dintre ajutoarele și care nu este cea mai eficientă pentru a realiza eliberarea finală.
Conectarea sau deconectarea?
Cuvântul „yoga“ este adesea tradus din sanscrita ca „compus“, ceea ce presupune, inclusiv, și unirea omului cu Dumnezeu. Cu toate acestea, o astfel de interpretare, în primul rând, controversată și ambiguă, pentru că există numeroase alte traduceri. În al doilea rând, un punct de yoga de vedere, obiectivul activității umane nu este unirea cu Dumnezeu, și separarea, separarea spiritului (suflet, jiva) în această privință. În cele din urmă, având în vedere originea yoga din atee Sanh, este dificil să înțelegem ce sau cu cine era necesar să se unească.
Chiar dacă privim această problemă din perspectiva Advaita Vedanta, legătura sufletului omenesc cu Dumnezeu este imposibilă, pentru că, din acest punct de vedere, sufletul este Dumnezeu, și este doar eliminarea necesară a ignoranței, astfel încât acesta este realizat.
yoga modernă
Astăzi, sub yoga în formele sale cele mai bune se înțelege, deși nu filozofia „Yoga Sutra“, iar complexul de formare psiho-fizică, un set de practici al căror scop este dezvoltarea personală, și care surprinde toate aspectele legate de personalitate: atât fizice, cât și psiho-emoțională și mentale. În cazurile în care practica yoga transcede corpul fizic, se dilată și se adâncește tot mai mult afectează conștiința, este vorba de multe ori caracteristici, cum ar fi mantra, Yantra, murti (imagini de zeități), vizualizare, etc. care au o conotații religioase pronunțate. Cu toate acestea, acest lucru nu este de yoga yoga în formă pură, și reprezintă o compilație și yoga tantrizma. Este din cauza yoga tantrica implicate în concepte, cum ar fi chakre, nadis, Bindu, Kundalini, etc și de a face practica, de fapt, împrumutată de la școlile tantrice.
Tantra este religioasă, mistică și ezoterice, este asociat cu religia și diverse aspecte și personificări ale lui Dumnezeu. Elementele îmbogățite bogat și expresiv simbolismul tantra, cum ar fi Yantra Yoga mantre unele Upasana (practica venerarea inchine zeilor sau altfel), și altele.
Cu toate acestea, acest lucru nu este în nici un fel nu impune practicantul, inclusiv o practică serioasă, implicat activ în tradițiile și ritualurile hinduismului și tantrică și citi mai multe zei hinduse. În primul rând, pentru că acestea sunt considerate nu atât de mult ca zei în sensul obișnuit, ci ca o personificare a unor forțe în natură, cum ar fi timpul, constiinta, energie. Mantra, Yantra, practicile religioase nu au ca scop împăcării zeilor, și armonizarea conștiinței practicantului la niveluri mai înalte de conștiință care există în univers. În al doilea rând, cele mai multe dintre școlile hinduse și tradițiile inerente conceptului de Absolut impersonal, care este cauza, sursa și magazia de toate, o persoană din panteonul hindus - o personificare a diferitelor sale aspecte.
Din păcate, în cele mai multe cazuri, dincolo de forma exterioară instrumente tantra nu a vazut nici un interior. De multe ori nu există nici măcar o înțelegere a simbolism tantric. Aceasta este armonizarea dorită, acordajul cu unele niveluri mai ridicate de conștiență apare. Pentru aceasta a fost nevoie de un profesor foarte gravă. Chiar și introducerea unei anumite tradiții spirituale, mai ales dacă este, nu reprezintă o garanție formală că aceste practici vor fi în măsură să pună în aplicare.
Prin urmare, în opinia mea, în cazul în care nu există nici o dorință de a prelua tradiția hindusă, toate aspectele religioase ale practicii yoga pot fi șterse în condiții de siguranță. Cu toate acestea, în cazul în care de la yoga să se aștepte rezultate serioase - extinderea limitelor de conștiință, dezidentificarilor cu ego-ul fals, progresul spiritual, achiziționarea de puteri supranaturale, etc. - studiul și înțelegerea fundamentelor filosofice și metafizice de yoga, ca unul dintre sistemele religioase și filosofice ale hinduismului este încă necesară. Fără acest sentiment de scop și practică a pierdut, și, ca urmare, va aluneca la nivelul de educație fizică banal.