Viețile Sfinților ca un exemplu al executării predeterminarea antropologică a planului lui Dumnezeu pentru om

- -

Priest Dmitry Moiseev

sfinți F Itijah sunt un exemplu unic de modul în care o persoană merge gratuit pentru excelență în a deveni ca Dumnezeu prin har, pentru a depăși obstacolele interne și externe la această perfecțiune spirituală.

Cu overshenstvo uman în practica spirituală de Est implică în mod autonom de la Dumnezeu și creșterea mondială la înălțimi impersonale. Îmbunătățirea în tradiția creștină implică convergența imaginii ființei umane care iubește pe Dumnezeu și caută să facă poruncile Lui, legile persoanei căreia i se adresează această iubire. energia ascetică creștină în procesul de luare a interfețelor cu puterea harului divin. Un credincios și un Dumnezeu iubitor din comoara inimii sale aduce acte de gândurile și cuvintele care rezonează cu voință și energie (acțiuni) a lui Dumnezeu în lume.

B eloveka chemat de Dumnezeu din nimic, creat după chipul și asemănarea (Geneza 1: 26-27). Astfel încât oamenii să dezvăluie în mod liber chipul lui Dumnezeu în sine dobândită asemănarea lui Dumnezeu, nu prin natură, ci prin har. Omul în cunoașterea lui Dumnezeu și în abordarea este destinat să atingă fericirea, care este stabilită în Fericiri în Predica de pe munte.

Și Idealul omului perfect este Domnul nostru Iisus Hristos. Domnul nostru Iisus Hristos - Dumnezeu perfect și om perfect, Noul Adam, scrie despre Sf. ap. Pavel: „Așa este scris:“ Omul dintâi Adam a devenit un suflet viu „(Gen. 2.7.) ultimul Adam a fost făcut un duh dătător de viață. Primul om - pământ, pământesc; al doilea om - Domnul din cer „(1 Corinteni 15, 445-47.). O probă de sfințenie pentru toți credincioșii - Domnul nostru Iisus Hristos, în a cărui viață și ar trebui să fie pus pe ascet creștină.

Dl ospod a lucrat mântuirea rasei umane, ne-a răscumpărat pe Cruce. Acesta este adevărul obiectiv, care crede temelia mântuirii noastre. Cu toate acestea, pentru salvarea fiecărei persoane umane este o condiție necesară, dar insuficientă. Pentru mântuirea sufletelor necesită dorința și efortul fiecărei persoane la meritele salvatoare ale Domnului nostru Isus Hristos, au fost priusvoeny în viața umană însăși. Familiarizarea cu viețile sfinților ajută pe credincios să facă propria lor cale spirituală.

T o sfințenie umană românească este norma și păcatul - o abatere de la norma. S-ar părea în contradicție cu viața reală și cu o înțelegere a normelor din punct de vedere matematic, ca mijlocul curbei clopot, care reprezintă cea mai mare parte a indivizilor din întreaga societate împreună. Cu toate acestea, acest lucru poate părea la prima vedere. Calea sfințeniei - modul în mijloc, regal, eliminând extreme ale vieții spirituale. Viața unui credincios este o abordare mai mare sau mai mică măsură la această normă, iar abaterea păcătoasă extremă - să rămână la periferia vieții sociale și spirituale, cu atât mai mult păcatul sau pocăință, medici sau suprimat cu moartea unui păcătos nepocăit. Aici el scrie în cartea sa „Sfinții din vechea Rusie“ Georgy Fedotov:

„Sfinții români, onorăm nu numai ceresc patronii sfinti si pacatosi în România: în ele suntem în căutarea pentru revelarea calea propriei noastre spirituale. Noi credem că fiecare națiune are propria vocație religioasă, și, desigur, este cel mai deplin realizat geniul său religios. Aici este calea pentru toți, marcată de repere de eroică sacrificiu de sine de câteva. Ele sunt ideale pentru secole de viață a poporului nutrite; de la focul lor toate Russ aprinse lămpile lor de ulei, „și mai departe“

Desigur, viața spirituală a creștinismului are unele legi generale, este mai bine să spunem, normal. Dar aceste reguli nu exclud, ci necesită metode de separare, exploateaza, vocații“. [1]

B elovek - fiind liberă și chemat de Dumnezeu să-și folosească libertatea de a realiza blagobytiyu, adică, sfințenia, urca liber cu ajutorul harului lui Dumnezeu pentru gloria copiilor lui Dumnezeu. Pentru mântuirea personală a omului este destinat calea spirituală a morții, căzut și starea coruptibil în care locuiește în viața după învățăturile începătoare ale lumii, la starea de recuperare, nemuritor, ceresc. Această cale începe cu ascultarea vocii lui Dumnezeu - atrage atenția asupra inimii harului lui Dumnezeu și succesorul său. pas ferm și decisiv în viața spirituală este momentul botezului, în care renunțarea la vechiul mod de viață și o investiție într-unul nou. În sacramentul Botezului, așa cum au fost proiectate și mai mult viața spirituală a unui ascet creștin, care este o sămânță, crește din primele roade ale darurilor Duhului Sfânt, învață în Sacramentul de confirmare.

N și calea poruncilor lui Dumnezeu în executarea ascetice întâmpinat dificultăți:

- necunoașterea alegerea corectă a unei anumite situații spirituale și morale, care conflictele sunt rezolvate cu ajutorul harului Duhului Sfânt, dobândită prin rugăciune și ascultarea sau citirea cuvântului lui Dumnezeu;

- corupție voință, că este, incapacitatea de a efectua înainte de sfârșitul unei acțiuni bine ales din cauza distorsionării păcătoase a voinței;

- gânduri deșarte, cum ar fi Ultima ispită de încercări necesare pentru desăvârșirea intenții bune, este ales și a efectuat ascetică.

P obs tacle primului tip de achiziție sunt permise bogoprosveschennogo minte. Acesta este darul lui Dumnezeu, celor care au trimis darul lui Dumnezeu. Într-un exemplu de realizare practică specifică, acest lucru înseamnă că fiecare creștin să efectueze propria mântuire este de a merge adânc în studiul Sfintei Scripturi și Sfânta Tradiție. Forma de învățare poate fi diferit - prin ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu în Evanghelii în biserică și gândesc la ea pentru o predică sau o casă pentru înțelegerea Cuvântului în scrierile de rugăciune și teologice ale Sfinților Părinți.

Exemplu P acestei - viața venerabilului. Antoniya Velikogo, pentru a auzi vocea lui Dumnezeu în templu, la citirea Evangheliei despre tânărul bogat și a ieșit din templu, porunca Domnului. Exemplu - viața de PDP. Maria din Egipt, am auzit cuvintele lui Dumnezeu în deșert și prin ei învățat de Scripturi. Exemplu - viața de PDP. Serafima Sarovskogo, citește în fiecare zi, timp de o carte a Noului Testament și spune că mintea noastră ar trebui să fie „cum să înoate în Scripturi.“ Exemplul - St viață. Luca, Arhiepiscopul. Crimeea, pentru a asculta chemarea lui Dumnezeu în Evanghelia Domnului de a face apel la Petru, „Paște oile Mele“ și a revenit la ministerul episcopal în anii de persecuție în Tașkent.

P obs tacle al doilea tip sunt depășite prin poruncile lui Dumnezeu. corupție Volition a naturii noastre (corupția va), care este descrisă în scrierile Sf .. Maksima Ispovednika [2], este bine exprimat în cuvintele apostolului Pavel, în epistola sa către Romani: „Binele pe care aș eu nu fac, ci răul pe care nu ar fi, eu fac“ (Romani 7, 19). Pentru a vindeca această corupere a voinței noastre, abilitatea are nevoie de fapte bune practice, adevărata împlinire a poruncilor lui Dumnezeu. Unul dintre Părinți ascetice a spus că nimic nu este punct de vedere moral nu edifică este făcută înainte de sfârșitul problemei. poporul român au o vorbă: „sfârșitul - în jurul coroanei cazului.“ În predare, știm că adulții implicați în creativitatea copilului este necesară, deoarece copilul însuși nu este în stare să termine treaba - nu există nici o calificare pentru a obține lucruri de facut. În fapte practice, de zi cu zi bună o persoană învață executarea alegerile morale făcute de conștiința și inima, până la sfârșit.

Cu omul vyatoy - un om într-o perfecțiune feat spiritual atins, care este, în toate cazurile, alegerea binelui și răului, libertatea de a alege binele, și nu numai la vot, dar cu forța interioară pentru a rezista la această alegere și să-și îndeplinească porunca lui Dumnezeu până la sfârșit.

W i-lea condiția în cazul în care alegerea este făcută corect, iar comanda este executată, este necesar să se depășească chiar și al treilea test - testul de vanitate. Așa cum a învățat de Părinți - vanitatea ca rugina se poate coroda orice lucrare bună. Ascetic pe drumul spre cer, într-adevăr, trebuie să treacă prin foc și apă, și țevi de cupru. Foc - alegere morală, apă - perseverență și țevi de cupru faima si recunoastere. Pentru a trece acest obstacol finală, trebuie să aveți dispensa spirituală corectă a primelor două etape - pentru o alegere morală de a apela la ajutorul lui Dumnezeu, „se voia ta, nu a mea“ (uman); performanța cazului, să ne încredințăm voința lui Dumnezeu și să ceară ajutorul Duhului Sfânt, „Care pretutindenea și umple toate dovezile pe deplin“, pentru a avea puterea de a aduce a început să se încheie. Apoi, alegerea indicată de Dumnezeu, nu trebuie să-și aroge și forță, utilizarea prevăzută pentru comisia nu a atribuim sale eforturi umane proprii, însă ating până ajutorul acțiunilor lor atotputernică a lui Dumnezeu. Apoi, avem cuvintele Sf. ap. Pavel va fi capabil să-și spună: „Dumnezeu, care lucrează în voi și voința și de a face plăcerea Lui“ (Filipeni 2: 13.).

P oetomu îndeplinirea în fiecare lucrare bună pentru ascetul creștin - acesta este doar un alt motiv pentru a da laudă lui Dumnezeu - Creatorul și Divinul nostru Providence „nu este pentru noi, nu noi, ci numele tău, Doamne, dă-mi slava.“ Aceasta pare a fi o armonie spirituală minunată, care permite libertatea individuală și să facă propria lor alegere spirituală și morală și, în același timp, protejează împotriva corupției de mândrie și vanitate, care sunt la fel de mucegai și rugina consuma fructe de activitate spirituală.

Scriptura spune: „Fiți desăvârșiți, precum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit“ (Mt 5: 48.). În existența sa are sarcina, imbricate în natura sa de Dumnezeu. Specificarea acest lucru este exprimat în viața umană în exercitarea de excelență și de bună. Din Sfintele Scripturi știm că „nimeni nu este bun, dar numai Dumnezeu“ (Lc. 18, 19). Omul de a solicita divulgarea unui prototip, în care imaginea el însuși a creat. Dorința este de a fi exprimată în alegerea liberă a unui om pe calea care duce la perfecțiune, și respingerea unei căi libere duce departe de ea. Această cale este marcată dezvăluirea activă a omului chipul lui Dumnezeu în sine, manifestarea care - este împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, prin care omul este asemănat cu Dumnezeu și în virtuțile.

Cu .Horuzhy scrie:

„Ca o dezvoltare directă a conceptului de“ asemănare cu Dumnezeu „, în gândirii ortodoxe a fost doctrina îndumnezeirii. Este general acceptat faptul că această învățătură „a definit întreaga antropologia ortodoxă“ [3]; ideea de divinizare apare în aspectele hristologice: evenimentul Întrupării servește ca o indicație, și să ceară unirea omului cu Dumnezeu în Hristos, să se stabilească ca destin existențial al omului; și dogmele natura lui Hristos, a compușilor în natura Lui și voința divin și uman, să servească drept o condiție prealabilă pentru crearea condițiilor ontologice pentru o astfel de conexiune. (Este deja clar că ideea de divinizare conduce la concluzia că natura directă a relației și interacțiunea dintre om și Dumnezeu, contrar venind din noțiunile vechi ale mediate relație, ierarhică) „[4].

H um oamenii sfinți îndeplinit scopul lor în legătură cu creația lui Dumnezeu, în raport cu lumea vizibilă? Oleg O. Davydenkov scrie:

„Omul, în conformitate cu învățăturile Sfinților Părinți, are un loc în univers, acesta este numai prin el toată lumea materială este capabil să primească și să absoarbă harul divin“. [5]

O reprezentări ccording ale Sfinților Părinți, omul a fost chemat să se alăture unei lumi de vizibile și invizibile, și să le aducă la Dumnezeu. Prin executarea sarcinilor, încorporate în natura umană a lui Dumnezeu, Sfântul asceții creștini a urcat la executarea misiunii sale, și în raport cu lumea vizibilă, agenți ai harului lui Dumnezeu, devenind, coborând în această partite mondială. Potrivit Venerabilul. Maksima Ispovednika; „Omul este chemat să reunească o iubire de natură cu natura creaturală necreat. Un om se conecteaza totalitatea cosmosului creat, senzuale și suprasensibile.“ Un exemplu de ascultare față de omul de animale poate servi drept vieți remarcabile Ss. Serafima Sarovskogo, Sergiya Radonezhskogo și Gerasima Iordanskogo, Antoniya Velikogo (tatăl monahală a poruncit insectelor dăunătoare să nu se apropie intriga lui și ei ascultă de el), Maria Egipteanca (stânga, la cererea preoției săpat un mormânt pentru o mare pustynnitsy). Grave săpat lei și Venerabilul. Pavlu Fiveyskomu. În viața reverendului spune că un corb adus mâncare la el, precum și aducerea ciori alimentare și profetul Ilie lui Dumnezeu, și alții. Cu vyatoy atinge viziunea prezenței lui Dumnezeu în toate aspectele vieții și lumea și viața însăși devine pentru el locul relației sale personale cu Dumnezeu. V. N. Lossky a scris:

„Cu nimic in afara de sine, ci un singur Dumnezeu, omul a avut nici o alegere, ci la modul complet vă dau într-o grabă de dragoste și să-I dăm întregul univers, conectat la ființa umană, atunci Dumnezeu Însuși din partea Lui Însuși ar da omului că acest lucru cadou, t. e. prin har, ar avea toate lucrurile pe care Dumnezeu le are prin natura lor, așa că am putea face îndumnezeirea omului și a întregului creat lumea „[5].